《論語信述》子罕篇第九

《論語註疏》曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。

《論語義疏》曰：此篇明時感者既少，故聖應亦希也，所以次前者。外遠富貴，既為粃糠，故還反凝寂，所以希言，故《子罕》次《泰伯》也。

宋翔鳳曰：盡此篇之文，皆以說聖人微言之故也。

《論語集解》曰：凡三十一章。

《論語信述》9.1

子罕篇——子罕言利與命與仁

【原文】

子罕言利與命與仁。

【白話】

孔子很少直言利、命以及仁。

【釋詞】

罕言：罕，稀少。「言」即直言，指不問而自己主動說（見附錄）。《集解》：「寡能及之，故希言也。」

《論語註疏》：「此章論孔子希言難及之事也。以此三者，中知以下寡能及之，故孔子希言也。」

《論語稽》：「此章之意在記者觀夫子之自言，不在夫子之教人。」

徐英：「《詩》《書》、執禮，蓋日常與弟子講習之事，仁與命則因問因事而發，雖弟子記之亦多，然非平居之常言也。」

利：利益。錢穆：「利者，人之所欲，啟爭端，群道之壞每由此。言利之風不可長，故少言之。」

程子：「子罕言利，非使人去利而就害也，但人不當以利為心。聖人以義為利，義安處便是利。」按：儒學有「義利之辨」。

與：同、和。

命：命，天之命也。按：命，原自於天，而立之於己；且，修身盡道，盡其在我者，乃可謂之命，所以「罕言」。

《註疏》：「謂天所命生人者也。天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚、吉凶、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。」

《史記》：「孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，烏足識乎性命哉？」

仁：仁，行之盛也，生而為人的核心與根本。陳祥道：「仁，人道也。」

《註疏》：「仁者，愛人以及物，是善行之中最盛者也。」

錢穆：「命原於天，仁本於心。人能知命依仁，則群道自無不利。」

《論語義疏》：「利者，天道元亨，利萬物者也；命，天命，窮通夭壽之目也；仁者，惻隱濟眾，行之盛者也。」

勉齋黃氏：「夫子與門人問答，言仁尤其最切者，而所記止於如此，亦可謂之『罕言』矣。況所言不過泛及為仁之事，至於仁之本體則未嘗直指以告人也。」

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是記聖教之所謹也。夫子教人，有常言者，《詩》《書》執禮是也；有不言者，怪力亂神是也。若言之時甚少，謂之罕言。

李炳南曰：《論語》記載孔子所說的「利、命、仁」，多數是答問語。可見孔子輕易不說「利命仁」，所以此章說「子罕言」。

程子曰：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。

鄭汝諧曰：亦嘗言之，特罕言爾。《易》之言利，以吉凶指其所入；若明示以利，則啟其計度之心。「不知命，無以為君子」，使之心有所安；若明示以命，則怠其修為之志。諸子之問仁，皆去其為仁之病；若明示以仁，則難其所入之門。（按：學有次第，不妄為言；執之於言，害於力行。躬修實證，在己；拔苗助長，夫子不為也。仁哉，夫子！）

伊藤仁齋曰：言利則害義，然利國利民之事則不可不言焉；命之理微矣，遽語之則必忽人事之近；仁之德大矣，驟告之則必生輕忽之心。故皆罕言之也。夫子之謹教而尊德也如此。

劉宗周曰：功利之學，聖人所不言；命與仁，聖人亦不輕言，恐滋人玄遠之惑也。今人動喜說「無聲無臭是言命也」，又喜說「不學不慮是言仁也」，朱子辟子靜「心行路絕，善惡雙泯」，曷不曰「聖人罕言命與仁」？古人之學，先拔利根，而終達於性命；今之學者，先勘性命，而終近於利。又曰：三者罕言，即孔子一生學問。

陳祥道曰：仁，人道也；命，天道也。利，則和同天人之際者也。仁命，人所難知；利，人所難為。智足以及此，無事於言；智不足以及此，無足以與言：所以罕言也。孔子於利罕言，孟子於利不言；蓋罕言者利之本，不言者利之末。

《論語義疏》曰：利是元享利貞之道也，百姓日用而不知，其理玄絕，故孔子希言也。命是人稟天而生，其道難測，又好惡不同，若逆向人說，則傷動人情，故孔子希說與人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希說與人也。然希者，非都絕之稱，亦有時而言與人也。

《四書解義》曰：利是人情所欲，罕言之，欲人知所戒也。命兼理氣，其故甚微而難測，罕言之，欲人知自修也。仁包四德，其道甚大而難盡，罕言之，欲人漸次以進也。於此見聖人教人，至意有在言語之外者，學者宜深體之。

朱子曰：所以罕言利者，恐人求之則害義矣。罕言命者，恐人皆安於命而人事廢矣。罕言仁者，恐人易視之，不於切己上致力。

蕅益大師曰：言命言仁，其害與言利同，所以「罕言」。今人將命與仁掛在齒頰，有損無益。

雲門隱者按：仁道至大，天命隱微，語言所難盡也，且人人學養不一，易於滋惑，故而罕言。仁道至大，然亦是人道也，次第以進，勉行安行，真積力久，躬修實證，則自然感通，而命亦知之矣，非知識言語之所能及也。有子曰：「君子務本，本立而道生。」豈虛言哉！

【附錄】

子貢曰：夫子之言性與天道，不可得而聞也。

《說文解字》曰：直言曰言，論難曰語。

《周禮·春官·大司樂》注曰：發端曰言，答述曰語。

李炳南曰：有問有答名為語，無問而自己直說名為言。

按：有人認為《論語》有關於仁之說的不少，怎麼能說「罕」呢？《論語》僅僅只是夫子一生之很少的言論，若與日常相比，用「罕」可也；且日常教學講習，不會主動提及；罕言不是不說，是有問則答，而不主動多說；亦是提醒人，在力行而不在多言也。又見「釋詞」中勉齋黃氏之語。

《論語正義》曰：《周語》曰：「言義必及利。」韋昭曰：「能利人物，然後為義。」此即「利物足以和義」之誼，此即「利」字最初之誼。君子明於義利，當趨而趨，當避而避。其趨者，利也，即義也；其避者，不利也，即不義也。視不義之富貴如浮雲，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。雖有似於利而亦避之，則以不合乎義，即為不利也。若小人則反是，故其所謂利，或君子所視為不利；而其所視為不利，或君子所視為義。所視為利也，君子知利不外義，故「喻於義」；小人知利不知義，故「喻於利」。時至春秋，君子道微，故夫子罕言利。

【本章參考書目】

《周禮》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《論語意原》《論語新解》《論語講要》《論語稽》《論語正義》《論語點睛》《論語學案》《論語集釋》《論語大義》《論語集說》《論語說義》《論語古義》《論語會箋》《說文解字》《史記》《四書解義》。