《論語信述》8.13泰伯篇——篤信好學，守死善道

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

孔子說：“堅信而好學此道，君子求善其道至死不變。危邦不進入，亂邦不居住。天下有道的時候就現於世，天下無道的時候就隱其身。國家有道之時，貧窮而低賤，這是可恥的；國家無道之時，富有而高貴，這也是可恥的。”

篤信好學，守死善道：篤，固也，厚而力也。錢穆：“信，信此道。學，學此道。”朱子：“不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。”

《集說》：“篤信者，信之不回也；篤信以好學，則其學實矣。守死者，守之不變也；守死以善道，則其道固矣。此有學有道之士也。”

鄒肇敏：“此章只宜拈一‘道’字作主。學正學，道也。”

危邦不入，亂邦不居：亂，臣弒君、子弒父。危，將亂之兆。不入，指始欲往，見其亂兆而不入。不居，指見其已亂則離開。

《集說》：“危邦，危殆之國也，未至則不入也；亂邦雖未危，而刑政紀綱紊矣，已至則不居也。此去就之義潔也。”

錢穆：“不入危邦，則不被其亂；不居亂邦，則不及其禍。”

天下有道則見，無道則隱：見，同“現”。錢穆：“君子或見或隱，皆所以求善其道。”朱子：“天下，舉一世而言。”

李光地曰：“‘危邦不入，亂邦不居’，是猶有邦之可擇也。若夫天下無邦，則惟有隱遁不出而已。”

貧且賤焉：貧窮而且低賤。《註疏》：“恥其不得明君之祿也。”錢穆：“邦有道而屈居貧賤，不能自表現，亦不能善道之徵。”

富且貴焉：富有而且高貴。《註疏》：“恥食污君之祿，以致富貴也。”錢穆：“邦無道而高居富貴，更是不能善道之徵矣。”

恥也：以之為恥。錢穆：“世治而我身無可行之道，世亂而我心無可守之節，皆可恥之甚。”

徐英：“‘危邦不入’以下，皆言設身馭世、行藏語默之道，而‘篤信好學，守死善道’是其本也。”

《論語義疏》曰：此章教人立身法也。

《論語註疏》曰：此章勸人守道也。

朱子曰：蓋守死者，篤信之效；善道者，好學之功。無道，則隱其身而不見也，此惟篤信好學、守死善道者能之。世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。

晁氏曰：有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。

《論語集說》曰：去就出處不失其宜，非有學有道者，其孰能與於此？

張栻曰：此章言士之自處當如是。然篤信好學其本與？惟篤信好學，而後能守死善道。蓋非見善之明，則其能守之而不易乎？

鄭汝諧曰：許行陳相，非不篤信，曰好學，則未也。召忽荀息，非不守死，曰善道，則未也。

劉宗周曰：君子之於道也，真知而信之難。人生開頭露面，要做天地間第一等人，須直下發個皈依心思。天之所以與我，我之所以靈於萬物者是何體段，思士所以希賢，賢所以希聖，是何工夫！於此信得及，更不作含糊牽制想，方是篤信，可謂志於道矣。此作聖第一義也。學在我矣，可守之而弗失矣。“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，守之至也。雖守之也，非化之也。君子之於道，必至於善，而後要其成，義之精、仁之熟，從容中道聖人也，此之謂善道。學至此成矣。

蕅益大師曰：信得，人人可為聖賢，名“篤信”；立地要成聖賢，名“好學”。“危邦不入”四句，正是“守死善道”註腳，正從“篤信好學”得來。“邦有道”節，正是反顯其失。

《四書解義》曰：此一章書是孔子教人立身處世之道也。君子立身處世必學問、操守兼造其極方為全德，未可苟也。學者須見之明、守之定，用有可行，舍有可藏。平時能尊主庇民，建功立業；有事則能砥礪名節，匡扶世運。

陳祥道曰：篤信則於道不疑，好學則於道不厭，守死善道則於道不變。學至於此，然後知廢興之有命，去就之有義。君子體龍之潛升以為德，體鳳之顯隱以為行。邦有道則以道徇身而行，邦無道則以身徇道而隱。此所謂當治世而不避其任，遭亂世而不為苟存。

李炳南曰：這章書是勉人以學道為主，同時提示學者，無論求道行道，都要知道時宜。

錢穆曰：合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已。可以富貴，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者。

《論語商》曰：這一章總於入世上，勘驗出人心性功夫，只拈“學道”兩字，何等明快！

《論語正義》曰：篤信以好其學，斯不惑於他端，故夫子亦自言信而好古也。好學所以求道。《孟子·盡心》云：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”又云：“盡其道而死者，正命也。”修身即是盡道，亦即此所謂“善道”。君子日有孳孳，斃而後已。凡以求道之無歉於身，無愧於心而已。

《中論》曰：古之制爵祿也，爵以居有德，祿以養有功。功大者祿厚，德遠者爵尊。功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵，則別其人之德也；見其祿，則知其人之功也。古之君子貴爵祿者蓋以此也。文武之教衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫世祿，爵人不以德，祿人不以功，竊國而貴者有之，竊地而富者有之，姦邪得願，仁賢失志，於是則以富貴相詬病矣。

江熙曰：夫山林之士，笑朝廷之人束帶立朝，不獲逍遙也。在朝者亦謗山林之士褊厄也，各是其所是，而非其所非。是以夫子兼宏出處之義，明屈伸於當時也。

《此木軒四書說》曰：危亂之邦，其君相不能用人聽言，雖有扶危定亂之術，無所復施其力，故不入不居，非特為避禍而已。

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