《论语信述》8.5泰伯篇——有若无，实若虚，犯而不校

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“自己有才能却向没有才能者请教，自己多学识却向少学识者请教；有却好像无，充实却好像空虚，被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友曾经这样做。”

能：才能。

寡：少。陈祥道：“能，言其才；多，言其学。”

犯：冒犯，人以非礼犯我。钱穆：“人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言‘校’。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。”

校：计较。刘宗周：“犯而不校，正是学问得力处。”

吾友：古注认为曾子此处说的是颜子。江熙：“称‘吾友’，言己所未能也。”钱穆：“其心惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能尔。《孟子》‘横逆之来’章可参读。”

从事于斯：《注疏》：“言能行此上之事也。”谢氏：“非几于无我者不能也。”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章称颜渊之德行也。

《四书解义》曰：此一章书是明颜子无我之学也。圣贤无我之心常如太虚。非真积力久，以几于大而化之之境，则亦未足以语此也。

朱子曰：颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。

张栻曰：“以能问于不能，以多问于寡”，乐善而无厌也；“有若无，实若虚”，有善而不居也；“犯而不校”，不动于血气而安于理也。非心不违仁者，其能之乎？尝从事于斯者，盖颜子由克己以至于无我也。

《论语正义》曰：前篇颜子言志，“愿无伐善，无施劳”，亦此若无若虚之意；“犯而不校”，是言其学能养气也。

陈祥道曰：“以能问于不能，以多问于寡”，则学愈博；“有若无，实若虚”，则德愈充；“犯而不校”，则恕矣。以能问于不能，至实若虚，不伐善者能之；犯而不校，不迁怒者能之：则曾子所谓吾友者，颜子而已。

刘宗周曰：舜好问好察询于刍荛，禹不矜不伐，文王望道未见，孔子我无能焉，颜渊若无若虚，自古圣贤同一血脉。圣人之所以为圣者，只是进进不已，百尺竿头无穷尽，知不足故也。

王龙溪曰：颜子尝自立于无过之地，未尝获罪于人，人自犯之，始可言不校。今人以非理加人，人以非理答我，此乃报施之恒，乌得谓之犯？正须自反以求其所未至，故有孟子之自反（行有不得），然后可进于颜子之不校。

《四书反身录》曰：颜子以能问不能，若无若虚，与物无竞，非其心同太虚，安能如是？

张伯行曰：夫子告以视听言动，则请事斯语；诱以博文约礼，则欲罢不能，是何等力量？得一善则拳拳服膺，是何等持守？不迁怒不贰过，是何等克治？以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，是何等气度？学者能于此处求之，则颜子之学可得矣，亦可以学颜子之所学矣。

《困学纪闻》曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，颜子和风庆云之气象也。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子泰山岩岩之气象也。

伊藤仁斋曰：学者必识孔门之风，而后可以为孔门之学；苟不识孔门之风，则必不能得其门庭。为学者多不知自省，有一分工夫便有一分胜心，有两分工夫便有两分胜心，骄吝之念愈进愈牢，故曰“人之患在好为人之师”。学道者，先除其胜心，而后圣贤之学，可得而言也。

云门隐者按：一句“昔者吾友尝从事于斯矣”，深见曾子对颜子之缅怀与敬佩。颜子、曾子，同为孔门之“二代弟子”，其情谊固深也宜矣。此可能为曾子中晚年之感慨。

《中论·虚道篇》曰：人之为德，其犹虚器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。

《周易》曰：君子以虚受人。

谢上蔡别伊川先生久，先生曰：“贤向做得恁工夫？”上蔡曰：“近来也只去得一‘矜’字。”先生曰：“可谓切问近思矣。”（《论语学案》）

祢衡《颜子庙碑》曰：睿哲之资，诞自初育。英绝之才，显乎婴孩。知微知彰，闻一觉十。用行舍藏，与圣和契。

夏侯湛《颜子赞》曰：知彰知微，体深研几。明象介石，量同圣师。控赜罔滞，在言靡遗。仰之惟高，瞻之攸希。

梁元帝《祭彦同子文》曰：致虚守静，曲巷安贫。钦风味道，其德有邻。

陆龟蒙《陋巷铭》曰：箪瓢屡空，其乐怡怡。易赞独人，云颜庶几。

宋太祖《颜子赞》曰：生值衰周，爵不及鲁。一箪藜藿，陋巷环堵。德冠四科，名垂千古。没表万年，遂封东土。

程颐《告颜子祝文》曰：德无穷通，古难其人。惟公能之，绝世离伦。富贵不义，视之如宾。饮止一瓢，不忧其贫。受教孔子，门人益亲。血食万世，配享惟神。敢不昭荐，公乎有闻。

陈凤梧《颜子赞》曰：天禀纯粹，一元之春。精金美玉，和风庆云。博文约礼，超入圣门。百王治法，万世最仁。

康熙皇帝《颜子赞》曰：约礼博文，不迁不贰。一善服膺，万德来萃。

云门隐者制《颜子赞》曰：博文约礼，和风庆云；心斋坐忘，与道合真。

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