明天機周易網
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子病重，孟敬子來探問。曾子對他說：“鳥將死，鳴叫聲哀傷；人將死，說的話有善意。君子於禮所注重的有三方面：莊重容貌舉止，這就可遠離粗暴放肆了；端正臉色，這就可近於誠信了；說話言辭語氣要適當，這就可遠離鄙陋背理了。至於籩豆之類的禮儀細事，自會有主管之人去負責。”
孟敬子：即仲孫捷，孟武伯之子，魯國大夫。《集說》：“孟敬子蓋嘗學禮於曾子。”按：孟氏世代多禮敬孔門，其後孟子成焉。此處所宜深思。
問：問候，此處指問病。
言：自言，無問而自說。《四書釋地又續》：“曾子以捷魯卿也，徑告以君子修身為政之道，不及病勢云何。其實人將死，言也善，己疾之不可為亦具見焉，言之無不周遍如此。”李充：“欲重曾子臨終言善之可錄，故特雲‘言’也。”
哀、善：鳥畏死，所以鳴聲哀傷；人窮（臨終）反本，所以言善。朱子：“此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。”包咸：“欲戒敬子，言我將死，言善可用。”
君子所貴乎道者三：此處君子以位言，指在上者。貴，注重。朱子：“道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。”鄭康成：“此道謂禮也。”按：鄭康成將“道”具體化為“禮”。
動容貌，斯遠暴慢矣：能常注意舉止容貌在外者，可遠離於粗暴放肆之事。慢，放肆。程子：“動容貌，舉一身而言也。”顏延之：“動容則人敬其儀，故暴慢息也。”
正顏色，斯近信矣：能常端正臉色，則可近於誠信。顏色，指臉色。信，誠信、信實。顏延之：“正色則人達其誠，信者立也。”
出辭氣，斯遠鄙倍矣：辭，指言語。氣，指語氣。鄙，鄙陋。倍，同“背”，背理。
《正義》：“辭氣者，辭謂言語，氣謂鼻息出入，若‘聲容靜，氣容肅’是也。”
顏延之：“出辭則人樂其義，故鄙倍絕也。”
《註疏》：“人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱雲‘遠’；信是善事，故云‘近’也。”
籩豆之事，則有司存：籩豆，代指禮器。有司，管事者、主管部門。存，在。《釋器》云：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩。”鄭康成：“籩，竹器如豆者，其容實皆四升。”《註疏》：“豆盛菹醢，籩盛棗栗，以供祭祀享燕，故云禮器也。”
錢穆：“曾子意，此等皆有管理專司，卿大夫不煩自己操心。”
包咸：“敬子忽大務小，故又戒之以此。”
《論語註疏》義曰：此章貴禮也。敬子輕忽大事，務行小事，故又戒之以此，事之小者，無用親之。
程子曰：動容貌，舉一身而言也，周旋中禮，暴慢斯遠矣；正顏色則不妄，斯近信矣；出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求。
朱子曰：是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察。
朱公遷曰：此持敬之功，貫乎動靜而言之。
尹氏曰：養於中則見於外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。
李炳南曰：依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，立見其效。參讀《禮記·曲禮》：“毋不敬，儼若思，安定辭。”動容貌，即毋不敬，心意合禮；正顏色，即儼若思，身合乎禮；出辭氣，即安定辭，言語合禮。（徐英：皆言持敬之功。）
鄭汝諧曰：遠，自遠也，人亦不得以此加之也；近，自近也，人亦以此信之也。以是為政，政出於身而化行矣。
劉宗周曰：道者，聖賢大學之道，本之為格致誠正，出之為修齊治平是也。君子之治，舉其本而末自該，遺本而逐末者陋也。君子篤恭而天下平，不大聲色，只是此意。曾子言動容貌三者是究竟語，又是下手語。
《論語集說》曰：不庄不敬，其動容貌也非暴則慢，惟莊敬有素則夫容貌之動斯遠暴慢矣；內無誠實，其正顏色也色庄而已，惟誠實有素則夫顏色之正斯近信矣；涵養不熟，其出辭氣也非鄙即倍，惟涵養有素則夫辭氣之出斯遠鄙倍矣。動也，正也，出也，有諸中而形諸外也。此三者，蓋禮之本、修身之要。
《論語後案》曰：孔門論學，未嘗懸空說，存養容貌言色無時不然，故此“動正出”即存養之地，“暴慢信鄙倍”即省察之目，“遠與近”即所貴乎道之功。
李充曰：君子之將終也，必正存道，不忘格言，臨死易簀，困不違禮。辨禮三德，大加明訓，斯可謂善言也。
蔡虛齋曰：若是真道德性命，必有見於威儀之際與動容之間，若是真學問文章必有見於當官之法與治家之政。
錢穆曰：曾子為學，蓋主謹於外而完其內。孟子乃主由中以達外。要之，學脈相承，所謂壹是皆以修身為本。後人皆喜讀《孟子》《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據有守，工夫平實，病危臨革而猶云云，可見其平日修養之誠且固。言修身者，於此不當忽。
雲門隱者按：本章是曾子應機設教、因材施教，既是最後時刻對孟敬子的善教，又是留給我們了修學的具體方法。有於中，自然會發乎外也。
再按：曾子一生都在示範“下學”，而“上達”已在其中矣。明而誠，誠而明，及其成功一也。反己而三省，篤實以盡己，下學而上達，一以貫之，傳承學脈，其斯乃為曾子乎？乃可謂之“宗聖”乎？
《論語正義》曰：卿大夫容貌、顏色、辭氣之禮，《曲禮》《玉藻》及《賈子容經》言之詳矣。《禮記·冠義》云：“禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。”《表記》云：“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”容貌、顏色、辭氣，皆道所發見之處，故君子謹之。子夏言君子三變：“望之儼然”，謂容貌也；“即之也溫”，謂顏色也；聽其言也厲，謂辭氣也。
《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《論語集說》《論語意原》《論語新解》《論語講要》《論語集釋》《論語後案》《論語稽》《論語正義》《釋器》《四書釋地又續》《四書通旨》。
堰上煜衡 3天前說：
