《論語信述》8.3泰伯篇——曾子有疾，召門弟子曰

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

曾子病重，召來他的門人弟子說：“拉開衾被看看我的腳！看看我的手！《詩經》上說：‘戒慎恐懼，好像走在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今往後，我知道自己能夠免於毀傷了！小子們！”

疾：病重。

門弟子：門人弟子。潘維城：“曾子弟子，《子張篇》有陽膚，《孟子·離婁篇》有沈猶行，《萬章篇》有公明高，《禮記·祭義篇》有公明儀。注皆以為曾子弟子，又有單居離。”其並考證吳起非曾子弟子，詳見《論語古注集箋》。

啟予足，啟予手：拉開被子看看我的腳和手。啟，開也，此處指拉開被子。

詩云：《詩經·小旻》之篇。

戰戰兢兢：戰戰，恐懼的樣子。兢兢，戒慎的樣子。

如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷。《註疏》：“曾子言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷也。”

免：免於禍患刑戮的毀傷，全身而歸。《大戴禮記》：“天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣。”李炳南認為是“免於損道”，可參考。

小子：門弟子也。朱子：“語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。”

《論語註疏》曰：此章言曾子之孝，不敢毀傷也。

《四書解義》曰：此一章書是曾子守身之孝也。曾子在聖門素以孝稱，迨夫有疾將終，追思生平守身之道，至此可以無愧。體且不虧，而況於行乎？皆由於曾子平日見道明、信道篤，故能始終不息也。

朱子曰：曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此，至於將死，而後知其得免於毀傷也。

程子曰：君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。

尹氏曰：父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？

范氏曰：身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？

陳祥道曰：賢者之保身猶之乎諸侯之保國也，故曾子取此詩以明己之孝，《孝經》取此詩以為諸侯之孝也。

張栻曰：曾子當死生之際其言如此，與易簀之意同。蓋安死順生，純是義理也。啟手足之義，示保其身而無傷也。戰兢臨履，曾子平日之心敬而無失。

徐英曰：孔子為曾子陳孝道，自天子以至於庶人，至德要道，無乎不備。而其首曰“不敢毀傷”為孝之始，“立身行道，揚名以顯父母”為孝之終，曾子守之至於臨歿，賦《小旻》之詩，以見無虧厥節，夫猶是《孝經》之旨與？

李炳南曰：曾子是學道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕損道。道有體用，體是性，用是仁。性不可得而聞，但可以仁來修明。仁的根本就是孝道。曾子力行孝道，平素功夫就是“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，不敢一時疏忽，直到面臨身死，才敢說一個“免”字。免就是免於損道，這是曾老夫子對弟子最切實的身教。

劉宗周曰：曾子一生精神，息息反躬，循頂至踵，徹體承當，都無放過處。稍放過便有不及貫處，如人元氣一毫不貫，便有痿痹之病，故醫書以手足痿痹為不仁，此言最狀仁體。曾子之學，所以為仁也。曾子學問最樸實到底，無跌磕破綻，他行一寸得一寸。

梁章鉅曰：曾子之學，終身皆主戒懼，故《曾子》十篇與《論語》、《孝經》皆可相為表裡也。

《四書反身錄》曰：孝以保身為本，曾子啟手足以免於毀傷為幸。然修身乃所以保身，手不舉非義，足不蹈非禮，循理盡道，方是不毀傷之實。平日戰兢恪守，固是不毀傷，即不幸而遇大難臨大節，如伯奇、孝己、伯邑考、申生死於孝，關龍逢、文天祥之身首異處，比干剖心，孫揆鋸身，方孝孺、鐵鉉、景清、黃子澄、練子寧諸公寸寸磔裂，死於忠，亦是保身不毀傷。若舍修身而言不毀傷，則孔光、胡廣、蘇味道之模稜取容，褚淵、馮道及明末諸臣之臨難苟免，亦可謂保身矣。虧體辱親，其為毀傷，孰大於是？

《四書反身錄》曰：保身全在修身，而修身須是存心。心存則不亂，臨大事而不亂，方足以任大事；臨生死而不亂，方足以了生死。

按：顏子之四勿克己復禮，曾子之三省主敬存誠，踏踏實實皆是誠明之學。

《大戴禮記》《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語集釋》《論語講要》《論語新解》《論語正義》《論語學案》《論語旁證》《論語會箋》《論語古注集箋》《四書解義》《四書反身錄》。