《論語信述》8.5泰伯篇——有若無，實若虛，犯而不校

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

曾子說：“自己有才能卻向沒有才能者請教，自己多學識卻向少學識者請教；有卻好像無，充實卻好像空虛，被人冒犯了也不計較。從前我的一位朋友曾經這樣做。”

能：才能。

寡：少。陳祥道：“能，言其才；多，言其學。”

犯：冒犯，人以非禮犯我。錢穆：“人必先立乎無過之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說是犯，始可言‘校’。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無所謂不校矣。”

校：計較。劉宗周：“犯而不校，正是學問得力處。”

吾友：古注認為曾子此處說的是顏子。江熙：“稱‘吾友’，言己所未能也。”錢穆：“其心惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能爾。《孟子》‘橫逆之來’章可參讀。”

從事於斯：《註疏》：“言能行此上之事也。”謝氏：“非幾於無我者不能也。”

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章稱顏淵之德行也。

《四書解義》曰：此一章書是明顏子無我之學也。聖賢無我之心常如太虛。非真積力久，以幾於大而化之之境，則亦未足以語此也。

朱子曰：顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。

張栻曰：“以能問於不能，以多問於寡”，樂善而無厭也；“有若無，實若虛”，有善而不居也；“犯而不校”，不動於血氣而安於理也。非心不違仁者，其能之乎？嘗從事於斯者，蓋顏子由克己以至於無我也。

《論語正義》曰：前篇顏子言志，“願無伐善，無施勞”，亦此若無若虛之意；“犯而不校”，是言其學能養氣也。

陳祥道曰：“以能問於不能，以多問於寡”，則學愈博；“有若無，實若虛”，則德愈充；“犯而不校”，則恕矣。以能問於不能，至實若虛，不伐善者能之；犯而不校，不遷怒者能之：則曾子所謂吾友者，顏子而已。

劉宗周曰：舜好問好察詢於芻蕘，禹不矜不伐，文王望道未見，孔子我無能焉，顏淵若無若虛，自古聖賢同一血脈。聖人之所以為聖者，只是進進不已，百尺竿頭無窮盡，知不足故也。

王龍溪曰：顏子嘗自立於無過之地，未嘗獲罪於人，人自犯之，始可言不校。今人以非理加人，人以非理答我，此乃報施之恆，烏得謂之犯？正須自反以求其所未至，故有孟子之自反（行有不得），然後可進於顏子之不校。

《四書反身錄》曰：顏子以能問不能，若無若虛，與物無競，非其心同太虛，安能如是？

張伯行曰：夫子告以視聽言動，則請事斯語；誘以博文約禮，則欲罷不能，是何等力量？得一善則拳拳服膺，是何等持守？不遷怒不貳過，是何等克治？以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，是何等氣度？學者能於此處求之，則顏子之學可得矣，亦可以學顏子之所學矣。

《困學紀聞》曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”，顏子和風慶雲之氣象也。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子泰山岩岩之氣象也。

伊藤仁齋曰：學者必識孔門之風，而後可以為孔門之學；苟不識孔門之風，則必不能得其門庭。為學者多不知自省，有一分工夫便有一分勝心，有兩分工夫便有兩分勝心，驕吝之念愈進愈牢，故曰“人之患在好為人之師”。學道者，先除其勝心，而後聖賢之學，可得而言也。

雲門隱者按：一句“昔者吾友嘗從事於斯矣”，深見曾子對顏子之緬懷與敬佩。顏子、曾子，同為孔門之“二代弟子”，其情誼固深也宜矣。此可能為曾子中晚年之感慨。

《中論·虛道篇》曰：人之為德，其猶虛器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎眾人之上。視彼猶賢，自視猶不足也。

《周易》曰：君子以虛受人。

謝上蔡別伊川先生久，先生曰：“賢向做得恁工夫？”上蔡曰：“近來也只去得一‘矜’字。”先生曰：“可謂切問近思矣。”（《論語學案》）

禰衡《顏子廟碑》曰：睿哲之資，誕自初育。英絕之才，顯乎嬰孩。知微知彰，聞一覺十。用行舍藏，與聖和契。

夏侯湛《顏子贊》曰：知彰知微，體深研幾。明象介石，量同聖師。控賾罔滯，在言靡遺。仰之惟高，瞻之攸希。

梁元帝《祭彥同子文》曰：致虛守靜，曲巷安貧。欽風味道，其德有鄰。

陸龜蒙《陋巷銘》曰：簞瓢屢空，其樂怡怡。易贊獨人，雲顏庶幾。

宋太祖《顏子贊》曰：生值衰周，爵不及魯。一簞藜藿，陋巷環堵。德冠四科，名垂千古。沒表萬年，遂封東土。

程頤《告顏子祝文》曰：德無窮通，古難其人。惟公能之，絕世離倫。富貴不義，視之如賓。飲止一瓢，不憂其貧。受教孔子，門人益親。血食萬世，配享惟神。敢不昭薦，公乎有聞。

陳鳳梧《顏子贊》曰：天稟純粹，一元之春。精金美玉，和風慶雲。博文約禮，超入聖門。百王治法，萬世最仁。

康熙皇帝《顏子贊》曰：約禮博文，不遷不貳。一善服膺，萬德來萃。

雲門隱者制《顏子贊》曰：博文約禮，和風慶雲；心齋坐忘，與道合真。

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