《論語信述》8.2泰伯篇——恭而無禮則勞

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

孔子說：“過於謙恭而沒有禮的節制，就會勞苦不安；過於謹慎而沒有禮的節制，就會畏縮多懼；過於勇猛而沒有禮的節制，就會犯上作亂；過於直率而沒有禮的節制，就會尖刻傷人。在上者能篤厚於親族，百姓就會化而行仁；不遺棄故舊之人，百姓就不會刻薄。”

恭而無禮則勞：人過於恭遜，而沒有禮以節之，則自困苦。勞，困苦、勞苦不安。《四書解義》：“待人固貴於恭，使不有禮以節文之，則儀文煩多，周旋過當，反以自苦矣，不免乎勞。”

慎而無禮則葸：謹慎而不以禮節之，則常畏懼。葸，畏懼。

勇而無禮則亂：人勇而不以禮節之，則為亂。亂，犯上、逆惡。

直而無禮則絞：人太直率，不以禮節之，則會刺傷別人。絞，急切而刺人之非。

白石錢氏：“（四者）苟無禮以節之，則皆有偏勝之弊。”

君子：在上之人。此處以位言。

篤於親，則民興於仁：篤，厚。興，起。按：在上者厚於其親，民聞其風，亦將興於仁。

《註疏》：“君能厚於親屬，則民化之，起為仁行，相親友也。”

《論語訓》：“治民在端本也。”

《四書解義》：“化民成俗，必有所本。在上之舉動，即下民之則效也。”

故舊不遺，則民不偷：遺，遺棄、忘棄。偷，薄、刻薄。

《註疏》：“君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷薄也。”

劉宗周：“凡人於故舊易遺。不遺者，厚之至也。”

張栻：“夫上之人所為若是者，非為欲以動民而為之也，敦篤於吾之所當為，而其應自爾也。”

《論語註疏》曰：此章貴禮也。

張栻曰：恭、慎、勇、直，皆善道也。然無禮以為之本，則過其節而有弊，反害之也。蓋禮者，其節之存乎人心者也。恭而無禮，則自為罷（疲）勞；慎而無禮，則徒為畏懼；勇而無禮，則流於陵犯；直而無禮，則傷於訐jié切。

《論語正義》曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然無禮猶不可行。《曲禮》所云：“道德仁義，非禮不成。”又云：“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者，不可不學也。”

韓子曰：吾謂禮者，制中者也。不及，則為勞為葸；過，則為亂為絞。

《四書解義》曰：此一章書是孔子勉人以禮成其德也。人之立身，必一稟於禮而後動靜之間皆合乎自然之秩序，而無太過、不及之弊。禮不可斯須去身，而動容周旋中禮者，乃盛德之至乎！

張子曰：人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。

《毛詩序》曰：自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。

劉宗周曰：君子化天下，只有是仁。仁道莫先於親親，推其餘，民吾同胞物與也，況故舊乎？天下化之，自釀成春溫長養氣象，無殘刻澆漓之意，此盛世之化也。

《論語集說》曰：篤於親，不遺故舊，盡吾人道之當然耳，非為欲動民而若此也。仁義之心，人皆有之，上行而下效，自然民化而德厚矣。

簡朝亮曰：《大學》云：“一家仁，一國興仁”，故曰“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”蓋孝弟慈，皆篤乎親之仁也。

陳祥道曰：所謂無禮者，不學之蔽。禮以仁厚為質而已，故繼之以“君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷”。《禮》曰：“親者毋失其為親，故者毋失其為故。”《詩》曰：“親親以睦，故舊不遺。”後世不知親親，而《角弓》之怨興；不知敬故，而《谷風》之刺作。欲民免於無禮，其可得乎？

蕅益大師曰：此二節，正是“敦厚以崇禮”的註腳。

吳氏曰：“君子”以下，當自為一章，乃曾子之言也。

朱子曰：此一節與上文不相蒙，而與首篇“慎終追遠”之意相類，吳說近是。

三代而下，東漢民俗其興於仁而不偷者乎？非漢君子為之先乎？光武帝初起時，兄伯升為更始所害。光武懼更始，不敢顯其悲戚，每獨居，輒不御酒肉，枕席有涕泣處，此其篤於親也。嚴光少與光武同遊學，及光武即位，引光論舊，因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人嚴子陵共卧耳。”此其故舊不遺也。漢君子於是乎可風，此東漢民俗所由美也，今漢書可考也。（《論語集注補正述疏》）

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語點睛》《論語集注補正述疏》《論語學案》《論語訓》《韓李筆解》《毛詩序》《四書解義》。