周易爻变义蕴-释天泽履卦

䷉_兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。

履，践履也，人所行之迹也。虎，山兽之名，噬物之兽也。咥，啮也。履卦与小畜相类，皆一阴五阳之卦也。但小畜四爻近君，故能畜君之道。履则三爻阴柔，上为四爻所间，下为强臣所制，不能畜君。苟有欲言，未知近君大臣肯容其言否？故足将进而趑趄，如履虎尾之状，惟恐陷于虎口。至于履虎尾，不为其所啮，敬慎之至，乃亨通也。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。_{说、悦同。}

履以三爻为主，一柔而履五刚，如履虎尾之状。兑，说也。说而应乎乾，下兑上乾也。虽履虎尾，不至于咥人，乃亨。刚中正，乾阳之刚而居尊位，位中正也。「履帝位而不疚」，疚，病也。人臣履虎尾而无险，人君履帝位而无病，所以光明也。

象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。

天在上，泽在下，尊卑有序也。「辨上下」，兑之口舌能分辨也。「定民志」，乾之君德，能安民也。

初九，素履往，无咎。

象曰：素履而往，独行愿也。

素、愫通，诚也。人之有素行诚实者，不畏强御，徒步而往，略无所畏。初九变坎，有刚健之才，故能素履而往。若伯夷者，特立独行，不可仰望。如郭子仪单骑见回纥，段秀实以跛卒入郭营，素履而往，亦不可企及。此君子独行之志也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。士君子居乱世，不出户庭，如幽人贞吉可也，何乃至于「履道坦坦」，下为虎所咥？

九二变阴，下卦为震，震为大涂，非荆棘之路，故可以避虎尾。如汉起党狱之时，士大夫陷于虎口者何限？而徐稚独行京洛间，不为群阉所害，盖其素履诚悫，如幽人之贞正，上交不谄，下交不渎，如履康庄之衢而不自乱，盖得幽人贞吉之道。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。

眇不能视而强欲视，不足以有明也。跛不能履而强欲履，不足以与行也。此爻乃「乾」之三爻之变。「乾」之九三变柔，以柔履刚，故有「终日乾乾，夕惕若厉」之象。「履」之六三变阳，以刚履刚，故有「履虎尾，咥人，凶」，「武人为于大君」之象，皆志刚之祸。汉之韩、彭，唐之安、史，皆武人也。人君任之以将，托之以重镇，一旦悖逆，欲为大君，其志刚暴，安知「履虎尾」之义？

九四：履虎尾，诉诉，终吉。

象曰：「诉诉终吉」，志行也。

「诉诉」，畏惧貌。六三变刚，「履虎尾」，则有咥人之凶。九四柔巽，柔巽之人，虽履虎尾，不为其所咥。盖能诉诉畏惧，敬慎之至，终至于吉。然则畏虎者，免祸而已，而曰「志行」，何也？盖娄师德、狄仁杰立于恶人之朝，外视若柔，内实刚介，故能免祸，能复中宗之辟，志行也。如郭子仪有病，卢杞来问安否，子仪恐家人见其状貌丑陋，屏去家人，曰：「此人若得志，吾族无遗类矣。」故子仪不为卢杞所害，盖得诉诉终吉之义。

九五：夬履，贞厉。

象曰：「夬履贞厉」，位正当也。

「夬」，决也。「夬履」，决虎之咥人者。不曰「虎」而曰「履」，省文也。人臣大恶在朝，欺君罔上，如虎之踞于要路，履之则遭其咥，决之失措，亦受其殃。九五变阴，通卦为「暌」。当暌之时，权臣侈肆，君臣之志不通，不啻如骑虎之危。苟不决去，何以为治？「夬履」之君，虽曰贞正，亦危厉而不安。张纲指梁冀曰：「豺狼当道，安问狐狸？」张纲不得大臣之权，斥而不去，累为梁冀所害。曹操缚吕布急，曰：「缚虎不得不急。」操虽大臣，挟天子以令诸侯，故吕布为其所缚，而不能反噬也。「夬履」之难若此。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：「元吉」在上，大有庆也。

下卦六三属兑，则有「履虎尾咥人」之凶。上九变兑，乃有「视履考祥」之吉。何也？人臣之在朝，跬步不敢妄行者，人君亦知之。朝廷用人，当视其平昔之践履，考其行事之休祥，使之周旋在帝左右，此「元吉」，美人君之知人，喜臣下之有庆也。宋仁宗时，潭州臣卖私藏胎，为关吏所搜，太守而下轻其估而悉自私焉。时唐介以言事谪为潭倅，分珠狱发，奏方入，上曰：「唐介必不肯卖。」案且奏，覆览之，果然。盖唐介刚直廉洁，人君平日视其践履，考其祯祥，故于众浊独清之时，知其贤也。

周易爻变易蕴卷二终