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子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
孔子說：“質樸多於文采，就會顯得粗野鄙俗；文采多於質樸，就會流於浮華虛榮。文采與質樸能夠均衡，這之後才可以成為君子。”
質：朴也，質樸。按：質樸是本質，是根本；只有質，而沒有文華的學習和提升（升華），則會顯得粗野鄙俗。
文：華飾也，文飾也，可以看作“文華”，通俗說就是“文采”。按：文華能令人燦然可觀，然而沒有忠信質樸作為根基，往往會流於浮華虛榮。
野：鄙野、鄙略，即粗野鄙俗。《禮記》：“敬而不中禮謂之野。”
史：指宗廟中的祝史以及負責掌管文書者，多有聞見。包咸：“史者，文多而質少。”按：質勝或文勝，野或史，二者都是一偏。
《四書駁異》：“史乃祝史之史，知其文而不知其文之實，《郊特牲》所謂‘失其義，陳其數，祝史之事也’。”
《正義》：“策祝文勝質，則《禮》所譏‘失其義，陳其數’是也。史官文勝質，則當時記載，或譏為浮誇者是也。”
彬彬：如同“班班”，物相混雜而又恰到好處的意思。包咸說“彬彬，文質相半之貌”，即文質不相偏也。《廣韻》：“文質雜半曰彬。”陳祥道：“彬從林，質也；從彡，文也。”《四書解義》：“此孔子為人之治身而言。”
君子：成德之人。另一解指在位者言，則“文質”具體解釋到禮上，參考附錄所引《論語正義》之文。
《論語註疏》曰：此章明君子也。文華質樸相半，彬彬然，然後可為君子也。
蔡節曰：質勝於文，則失之野；文勝於質，則失之史。唯文質相濟，而不偏焉，然後為成德之君子。
李炳南曰：彬彬，融和之相。文與質均衡交融，言行文雅而又真實，合乎中道，是為文質彬彬的君子。
《四書解義》曰：此一章書是孔子欲人去文質之偏勝，以進於成德也。人之一身，內有忠信、誠慤之本然者為質，外有威儀、文詞之燦然者為文。相為表裡，不可偏勝。彬彬然適相勻稱，然後為成德之君子矣。由此推之，凡人心風俗、禮樂教化，皆行以實意而濟之以文，斯上下通行，萬世無弊也已。
朱子曰：學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣。
楊氏曰：文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白之可以受采也；文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。
劉宗周曰：文與質，華實之稱也。若彬彬，直是渾然無跡，適得乎禮樂之中矣，故曰君子。質勝文勝，氣質之病也；文質彬彬，學問之功也。
張栻曰：文質偏勝，則事理不得其中，故必以彬彬為貴也。彬彬者，內外相濟之意，非涵養深厚者莫能然也。夫有質而後有文，質者本也。然質之勝則失於疏略而無序，故當修勉而進其文，是則文者所以行其質也。若文或勝焉，則失於繁冗而沒實，故當敦篤而反其質，是則質者所以約其文也。此道問學，以進於君子者也。
陳祥道曰：二者皆非中道而已。俗之好質者則曰：“質而已，何以文為”；好文者則以文滅質，以博溺心。此孔子所以言：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子也”。孔子曰：“義以為質，禮以行之。”彬彬之謂也。
江謙曰：尊德性而不道問學，謂之野；道問學而不尊德性，謂之史。君子尊德性而道問學，故文質彬彬也。
蕅益大師曰：質，如樹莖；文，如花葉。還有一個樹根。由有樹根，故使莖枝花葉皆是一團生機。彬彬者，生機煥彩也。
雲門隱者曰：此章言中庸之道也，文質不可偏勝，而有以治其身者也。
《論語述何》曰：文質相復，猶寒暑也。殷革夏，救文以質，其弊也野；周革殷，救野以文，其弊也史。殷周之始，皆文質彬彬者也。春秋救周之弊，當復反殷之質，而馴致乎君子之道。故夫子又曰：“如用之，則吾從先進。”先野人，而後君子也。
陳祥道曰：野非君子所尚，而孔子欲從先進者，姑以救弊雲耳。
《論語正義》曰：禮，有質有文。質者，本也。禮，無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。失其中則偏，偏則爭，爭則相勝。君子者，所以用中而達之天下者也。當時君子非質勝文，即文勝質，其名雖稱君子，其實則曰“野”曰“史”而已。夫子為之正其名、究其義曰“文質彬彬，然後君子”，言非文質備，無以為君子矣。其無以為君子者，以君子必用中於民，若文質偏勝，無以示民；民無所效法，而何以為稱其位哉？
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