《論語信述》6.16雍也篇——不有祝鮀之佞，而有宋朝之美

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

孔子說：“如果沒有像祝鮀般的巧言諂媚，以及像宋朝般的美貌，想在當今社會免於災禍那就難了。”

祝鮀：字子魚，衛國大夫。祝是掌管宗廟的官。祝鮀有口才。

佞：佞口善辯，巧言諂媚。

而：此處的“而”字如同“與”字。《集注考證》：“古書兩事相兼者，每以‘而’字中分之。”鄭康成《詩箋》、《經義述聞》以及《正義》考之《經傳釋詞》引《墨子》《韓子》等亦認為是“與”字意，此處採用之。

宋朝：宋之公子，有美色，善淫。出奔衛國，受南子所寵。《論語稽》：“兩人皆衛人，此論殆發於居衛時。”

朱子曰：衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。

范寧曰：祝鮀以佞諂被寵於靈公，宋朝以美色見愛於南子。無道之世，並以取容。孔子惡時民濁亂，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故發“難乎”之談，將以激亂俗，亦欲發明君子全身遠害也。

李炳南曰：無祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，難免於今之世。難免何事，未說明，含意是不能立足於今世。此諷當時衛國不能用賢能。

張栻曰：必有祝鮀之巧言，與宋朝之令色，而後可以免於世，則世衰道微可知。中人以下，以利害存心者，鮮不為之變易矣。此聖人所以嘆也。

錢穆曰：本章所重，不在鮀與朝，而在佞與美。美色，人之所喜，然娥眉見嫉，美而不佞，仍不免於衰世。孔子蓋甚嘆時風之好佞耳。

《經義說略》曰：美必兼佞，方可見容；美而不佞，衰世猶嫉之。故九侯女不喜淫，商辛惡之；褒姒不好笑，周幽惡之。庄姜之美，衛人為之賦《碩人》，而衛庄亦惡之。美而不佞，豈容於衰世乎？故夫子嘆時世不佞之人，雖美難免。

劉宗周曰：此人心之變也，人人習為二人之態，而恬不知怪，非徒好諛悅色而已。有世教之責者，曷思所以挽之？問祝鮀之佞、宋朝之美於世，何當曰只為爭名奪利？人人習之由其道，便做到弒父與君。

《四書解義》曰：此一章書是孔子嘆好諛悅色之非也。必佞口如祝鮀，美色如宋朝，方能取悅於世，不為人所憎疾。孔子蓋傷之深也。夫世教明，則人知善之可好，而不好諛；知德之可悅，而不悅色。《書》云：何畏乎？巧言令色。蓋佞口，蛇蠍也；美色，鴆毒也。人主防之不早，去之不速，一為所惑，為害不小。孔子對哀公問政曰：“去饞遠色。”答顏淵問為邦：“放鄭聲，遠佞人。”其為後世誡至深遠也。

鄭汝諧曰：此言專為衛靈公發，其事可考也。定之四年，劉文公合諸侯，衛大夫言於靈公曰：“會同難，其使祝鮀從。”鮀辭焉，不獲。劉文公欲以蔡先衛，鮀說萇弘，凡數百言，曆數衛之先康叔有德於周室，弘不能奪，卒言於文公而長衛侯。其維持衛國，鮀實有力焉。宋公子朝與靈公夫人南子宣淫，靈公為南子召宋朝會於洮。太子蒯瞶聞野人之歌羞之，將殺南子，不克，出奔。然則靈公之無道，不得祝鮀之佞才，而有宋朝之美色，安能自免於斯世也？

陳祥道曰：佞則不美，美則不佞矣。天下有道，悅美而惡佞；天下無道，悅佞而惡美。故曰不有鮀佞與朝美，難免今世矣。

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