《論語信述》5.23 公冶長篇——孰謂微生高直

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子說：“誰說微生高是直人？有人向他討要一些醋，微生高便向鄰居要來醋然後再給他。”

微生高：姓氏微生，名高，他在魯國被稱作“直人”。前輩多認為此微生高就是“抱柱而死”的尾生。

直：直者不當委曲做事。《註疏》：“此章明直者不應委曲也。”

或：有的人。

乞醯：討醋。乞，討要。醯，醋。

乞諸其鄰：自己沒有醋便向鄰居要來醋。諸，之於。孔安國：“乞之四鄰以應求者，用意委曲，非為直人。”

與之：給他。此處指微生高不說自己沒有，而是向鄰居借來，把醋給了向他討要的人。錢穆：“人來乞醯，有則與之，無則辭之。今微生不直告以無，又轉乞諸鄰而與之，此似曲意徇物、掠美市恩。微生素有直名，孔子從此微小處斷其非為直人。”

張栻曰：時人以微生高為直，故夫子舉此以明直之理。

《論語後案》曰：醯本可有可無之物，而必曲遂乞者之意，是為不直。

朱子曰：夫子言此，譏其曲意徇物，掠美市恩，不得為直也。

《論語正義》曰：“乞諸其鄰而與之”，不為直者。乞諸其鄰，而冒為己物以與人，人知與之為微生，而不知為鄰，所以不得為直。

程子曰：微生高所枉雖小，害直為大。

范氏曰：是曰是，非曰非，有謂有，無謂無，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬鍾從可知焉。

《論語集說》曰：聖人之觀人，於其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，雖微而必謹也。

鄭汝諧曰：直者，真情也。真情之中，不應有偽。所謂“委曲”者，猶水之避礙也。苟非有礙，何避之有？乞醯，細故也，有無可以情告，而乃乞諸鄰以與之，是為偽，以悅人也。推此心以往，凡可委曲為偽者，皆為之矣。聖人於其微者察之，知微生髙之非直也。

陳祥道曰：君子之於天下，外不可失人以存己，內不可失己以為人。與其失己以為人，孰若不為人以存己。高之乞醯，為人可也，為己則非直也。強無以為有，非安命者也。今夫君子，之於言知則為知，不知為不知，內不以自誣，外不以欺人。言尚如此，況於行乎？此高之所以不足取也。《洪範》之三德，平康正直；皋陶之九德，直而溫。《詩》曰“邦之司直”，《易》曰“直其正也”，孔子曰“人之生也直”，三代直道而行。孟子曰“不直則道不見”，道之所貴直而已矣。

《論語點睛》曰：維直道也，非譏議微生高也。

錢穆曰：微生殆委曲世故，以博取人之稱譽者。孔子最不喜此類人，所謂“鄉愿難與入德”。此章亦觀人於微，品德之高下，行為之是非，固不論於事之大小。

《四書說約》曰：古來只為周旋世故之念，壞近人品。如微生乞醯一事，何等委曲方便，卻只是第二念，非當下本念。夫子有感而嘆之，不在譏微生，指點要人不向轉念去也。

李炳南曰：直心是德，直者真心。春秋衛大夫史魚尸諫靈公，晉之史官董狐之筆，直書趙盾弒其君，皆是直。然有事不直而理直者，如父為子隱，子為父隱，又如孔子不見陽貨，擇其他適而回訪之，此皆是直，是權變之直，微生高不知也。

劉宗周曰：夫子指而正之。其事甚微，而害心術甚大，便是下文“巧言令色足恭匿怨友人”張本。

《標題四書》曰：此與後章皆論人心術之微。文公謂記言者以類相從，充微生高不直之心，其流必至有此可恥之事。

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