《論語信述》5.22 公冶長篇——伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

孔子說：“伯夷、叔齊不記舊怨，別人的怨恨因此就稀少了。”

伯夷、叔齊：殷商時期孤竹國國君之子，讓出君位，前往西伯姬昌的周，後來勸阻周武王伐紂未成，不願“食周粟”，餓死在首陽山。孟子：“伯夷，聖之清者。”《正義》：“伯叔，少長之字；夷齊，其名也。”

《義疏》：“孤竹之國，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齊小而正，父薨，兄弟相讓，不復立也。”

念：惦記，念念不忘於心也。

舊惡：過惡、夙怨，《義疏》稱為“故憾”。李炳南：“舊怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。”

怨：怨恨。此處指別人對夷齊的怨恨。

是用：因此。用，因。

希：同“稀”，少。張栻：“怨是用希者，己無所怨於人，而人亦無所怨於己也。”

《論語註疏》曰：此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報復，故希為人所怨恨也。

《四書改錯》曰：惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。

《論語義疏》曰：唯夷齊豁然忘懷，若有人犯己，己不怨錄之，所以與人怨少也。

《論語集說》曰：念者，不忘於心也。“舊惡”謂人舊嘗有惡於我者也（即“舊怨”）。念惡即是私心凝滯處，私則有怨矣。夷齊處心公清，無所繫纍，其於舊惡何念之有？己不念，則人亦不怨。此怨之所以希也。

程子曰：不念舊惡，此清者之量。又曰：二子之心，非夫子孰能知之？

錢穆曰：子貢明曰：“伯夷叔齊怨乎？”司馬遷又曰：“由此觀之，怨邪非邪?”人皆疑二子之怨，孔子獨明其不怨，此亦顯微闡幽之意。聖人之知人，即聖人之所以明道。（按：惟聖人知聖人。）

鄭汝諧曰：每以“怨”而疑夷齊，何也？夷齊之父，舍長而立少，遂使少長俱不立，不足於父子之間也；二人俱出奔，而舍其宗祊，不足於兄弟之間也；紂為無道，辟於北海之濱，武王之興，未免叩馬而諫，不足於君臣之間也。不容於國，不容於斯世，餓於首陽，採薇而食，凡世之所謂不堪處者，夷齊皆甘心矣，疑其必有怨也。惟夫子洞見其心，稱之以“求仁而得仁”。夫仁者之念，無非天理；惡事經於吾心，惡人見於吾前，如晛消雪，未嘗凝留，夫何怨之有哉？

陳祥道曰：求在外者不可必，故放於利而行，所以多怨；求諸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。蓋仁人不藏怒，不宿怨，則所謂舊惡者在彼而已，我何加損焉，此所以不念也。

蕅益大師曰：周季侯曰：“‘舊’字，如飛影馳輪，倏焉過去之謂。”方外史曰：“如明鏡照物，妍媸皆現，而不留陳影。此與不遷怒，同一工夫。”

徐英曰：凡《論語》之言讓、言不爭，皆禮之教義也；言可樂、言無怨，皆樂之教義也。禮樂之教，遍於天下，而孝悌之功，不可勝用。自世道之衰，上下交爭，怨瀆旁逸，法家者流起而濟之以嚴刻，以爭救爭，以怨繼怨，異端並起，邪說橫行，而後上無所安，而民無以治。

雲門隱者按：人能正念，不被私心所累，舊怨不縈於心，其恕乎？能“不念舊惡”，故而“怨是用希”。人能恕人，人亦不怨之也。

劉宗周曰：唯仁者能好人，能惡人。後世如東漢顧廚俊及諸君疾仇常侍，譏訕朝政，卒成鉤黨之禍。怨毒之於人，甚矣哉！而范滂之言曰：“吾欲使善善同其清，惡惡同其濁。”不悟更以為黨，身死之後，願埋滂於首陽山側，上不愧皇天，下不愧夷齊。誦其言，欽其行，亦可哀已。雖然，君子終不敢以一身之私慍，而廢天下之公義。如滂等者，亦不愧夷齊者也。

夷齊

《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”太史公曰：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死”者，是也。孤竹，北方之遠國名。《地里志》：“遼西令支有孤竹城。”應劭曰：“故伯夷國。”（選自《論語註疏》）

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