《論語信述》5.13 公冶長篇——未之能行，唯恐有聞

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路聽聞了正道，如果還沒能去踐行，唯恐又聽聞新的。

有聞：有聞於正道。《論語註疏》認為是聽聞了“夫子之道”，甚善。《正義》認為是“有聞文章之道也”。

未之能行：就是“未能行之”，沒能去做這個事。行，實做、踐行。

唯恐有聞：有聞，即“又聞”。錢穆：“子路曾問：‘聞斯行諸？’蓋子路乃能尊所聞而勇於行。”《正義》：“子路好勇，聞斯行之，其未及行，又恐別有所聞，致前所聞不能並行。”

《論語註疏》曰：此章言子路之志也。子路於夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得並行也。

范氏曰：子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。

徐英曰：子路奮厲兼人，聞斯行之，知過必改。內可以修身，外足以經國。孔門自顏閔二冉而下，罕有及之者矣。

唐文治曰：見其力行之勇，發於心理之誠，此正乾乾不息之學。

錢穆曰：此見子路之有聞而必行，非真恐復有聞。《論語》記孔子弟子行事，惟此一章。蓋子路之勇於行，門人相推莫及，故特記之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦見孔門之善於形容人之賢德矣。

陳祥道曰：君子有三患：未之聞，患不得聞；既聞之，患不得學；既學之，患不得行。子路勇於必行，其患又過於此。故有聞未行，唯恐有聞，而行之不逮也。孔子於其無宿諾則美之，於其兼人則抑之。美之，所以長其善；抑之，所以救其失。

程石泉曰：是故古之賢者，聞一善言，無不拳拳服膺之，唯恐躬之不逮也。

《四書反身錄》曰：未行而恐有聞，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非無所聞，往往徒聞而未嘗見諸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤負時日，讀至此不覺忸怩。

《荀子》曰：是故知不務多，務審其所知。

《朱子語類》曰：子路不急於聞，而急於行。今人惟恐不聞，不去行處著功夫。

《尚書·商書·說命》曰：非知之艱，行之惟艱。

韓愈曰：勿病無聞，病其曄曄yè。昔者子路，唯恐有聞。赫然千載，德譽愈尊。

《論語後案》曰：韓子引此文解為“文譽”之聞，義正通。告過則喜，承譽則恐，此仲子之所以賢也。

《尚書》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語全解》《論語集注》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語讀訓》《論語大義》《論語會箋》《論語後案》《朱子語類》《四書反身錄》《荀子》《知名箴》。