《论语信述》5.13 公冶长篇——未之能行，唯恐有闻

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路听闻了正道，如果还没能去践行，唯恐又听闻新的。

有闻：有闻于正道。《论语注疏》认为是听闻了“夫子之道”，甚善。《正义》认为是“有闻文章之道也”。

未之能行：就是“未能行之”，没能去做这个事。行，实做、践行。

唯恐有闻：有闻，即“又闻”。钱穆：“子路曾问：‘闻斯行诸？’盖子路乃能尊所闻而勇于行。”《正义》：“子路好勇，闻斯行之，其未及行，又恐别有所闻，致前所闻不能并行。”

《论语注疏》曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。

范氏曰：子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。

徐英曰：子路奋厉兼人，闻斯行之，知过必改。内可以修身，外足以经国。孔门自颜闵二冉而下，罕有及之者矣。

唐文治曰：见其力行之勇，发于心理之诚，此正乾乾不息之学。

钱穆曰：此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。

陈祥道曰：君子有三患：未之闻，患不得闻；既闻之，患不得学；既学之，患不得行。子路勇于必行，其患又过于此。故有闻未行，唯恐有闻，而行之不逮也。孔子于其无宿诺则美之，于其兼人则抑之。美之，所以长其善；抑之，所以救其失。

程石泉曰：是故古之贤者，闻一善言，无不拳拳服膺之，唯恐躬之不逮也。

《四书反身录》曰：未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未尝见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日，读至此不觉忸怩。

《荀子》曰：是故知不务多，务审其所知。

《朱子语类》曰：子路不急于闻，而急于行。今人惟恐不闻，不去行处著功夫。

《尚书·商书·说命》曰：非知之艰，行之惟艰。

韩愈曰：勿病无闻，病其晔晔yè。昔者子路，唯恐有闻。赫然千载，德誉愈尊。

《论语后案》曰：韩子引此文解为“文誉”之闻，义正通。告过则喜，承誉则恐，此仲子之所以贤也。

《尚书》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语全解》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语读训》《论语大义》《论语会笺》《论语后案》《朱子语类》《四书反身录》《荀子》《知名箴》。