2024-10-15
分類：論語信述
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《論語信述》5.11 公冶長篇——我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說到：“我不希望別人強加給我，我也不想強加給別人。”孔子說：“賜啊，這不是你能做得到的啊。”
加諸我：加，陵也，今義就是強加給人，指把非義、非理加之於人。諸，之於。
無：不要。朱子：“愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。”（按：針對“無”和“勿”的區別來說，“無”里含有自然而然的意思，“勿”里含有主觀上不要、禁止的意思。）李炳南：“此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。”
非爾所及：爾，你。及，夠得上、達得到。按：孔子之意，子貢不欲加諸人，可也；人之不加諸子貢，子貢尚未能也。錢穆：“蓋己所不欲，勿施於人；今日我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人。孔門之教，重在盡其在我，故曰此非爾所及。”
《四書解義》曰：此一章書是孔子教子貢以由恕及仁之意。
朱子曰：子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。
范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲無加於人，唯恕者能之；欲人之無加於我，雖聖人不能也。故曰非子貢所及。
程子曰：“我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”，仁也；“施諸己而不願，亦勿施於人”，恕也。恕，則子貢或能勉之；仁，則非所及矣。
陳祥道曰：孔子曰“不使不仁者加乎其身”，所謂“我不欲人之加諸我”；又曰“己所不欲，勿施於人”，所謂“吾亦欲無加諸人”也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛而且敬，則我無加諸人矣。然橫逆有時而至，亦所不免也。蓋“我無加諸人”則易，“人無加諸我”則難。
張栻曰：此與“己所不欲，勿施於人”“施諸己而不願，亦勿施於人”同意。然而彼二言者，皆為仁之方、恕之道也。故皆有“勿”辭，“勿”者禁止之意。若子貢之言，不欲人之加諸己者，即欲不加諸人。是則不待禁止，油然公平，物我一視，仁者之事也。其曰“非爾所及者”，正所以勉其強恕，而抑其躐等也。
《論語正義》曰：夫子之道不過忠恕，故以為非爾所及。若夫橫逆之來，聲色之誘，其由外至者，雖聖賢不能禁止之而使其必無，況在中材以下。君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非諸人也。
錢穆曰：孔子教人，主反求諸己，主盡其在我，本章所以教子貢者，學者能細闡之，則心日廣，德日進矣。
劉宗周曰：此非平日克己功深，認得“我”字，血脈最親切者，不能作一體觀。則“不欲、無加”之說，談何容易。故夫子以為“非爾所及”，蓋欲其切己返觀，破除坐下病痛為第一義。
《四書約旨》曰：聖門諸賢，無不求仁。子貢蓋用能近取譬之功，當日月至焉之候，見萬物一體景象，故出以相質。但是見到，未是行到；是初至，未是久安，故子曰“非爾所及”。
雲門隱者按：反躬自省，反求諸己，修其在己，修其在內者也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”至於欲人之無加諸我，非聖人不能。則自勉以進，見到而行到，安然自修，求其在我者也。
程瑤田曰：仁者，人之德也；恕者，行仁之方也。堯舜之仁，終身恕焉而已矣。子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”此恕之說也。自以為及，將止而不進焉，故夫子以“非爾所及”警之。
《論語後案》曰：子貢因不欲人之加諸我，而願己無加諸人，夫子以為非所及者，蓋論人之非，不溢本分一字，此事最難。孔子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽。”是惟聖人乃能不加諸人，而賢者則有所歉。
戴震曰：夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，智者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。誠以弱寡愚怯，與夫疾病老幼孤獨，反躬而思其情，人豈異於我？一人之欲，天下人之同欲也，故曰性之欲。好惡既形，遂己之好惡，忘人之好惡，往往賊人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之情也。情得其平，是為好惡之節，是為依乎天理。
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