《論語信述》5.10 公冶長篇——棖也欲，焉得剛？

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

孔子說：“我沒有見過剛健的人。”有人回答說：“申棖。”孔子說：“棖啊多慾望，怎麼能夠稱得上剛健呢？”

剛：剛健，指強志不屈撓。錢穆：“人之德性，以剛為難能而可貴，故孔子嘆其未見。”謝氏：“能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物掩之謂欲，故常屈於萬物之下。”《四書近指》：“須中立不倚，和而不流。”

或：有的人。

申棖：魯國人，孔子的學生。鄭康成：“蓋孔子弟子申續。”《史記》則曰：“申棠字周。”《孔子家語》云：“申續字周。”

棖也欲，焉得剛：內心嗜欲多，則志屈撓，就不得為剛。欲，指多情慾。《正義》：“欲，根於性而發於情。”錢穆：“若其人而多欲，則世情繫戀，心存求乞，剛大之氣餒矣。但此章僅言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。”

《論語註疏》曰：此章明剛。夫子以時皆柔佞，故云吾未見剛者。夫子謂或人言，剛者質直寡慾，今棖也多情慾，情慾既多，或私佞媚，安得剛乎？

程子曰：人有欲則無剛，剛則不屈於欲。

李炳南曰：剛與欲不相容，剛必不欲，欲必不剛。剛者富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，文天祥可以當之；欲則反是，洪承疇可為例。

《論語義疏》曰：夫剛人性無求，而申棖性多情慾。多情慾者必求人，求人則不得是剛，故云“焉得剛”。

徐英曰：欲者，私也。一有私慾存乎其心，則屈於威武而移於貧賤，或且患得患失，無所不至。剛者，公正之氣，不可屈撓，殺身可以成仁，捨生可以取義。死生且不易其操，況富貴利達、貧窮壽夭哉？欲之與剛，蓋如冰炭之不可以同器，天下豈有有欲而能剛者乎？

凌鳴喈曰：剛為天德，故近仁。

《易經》曰：天行健，君子以自強不息。

孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（又：浩然之氣）

錢穆曰：此章見孔子極重剛德。剛德之人，能伸乎事物之上，而無所屈撓。富貴貧賤，威武患難，乃及利害毀譽之變，皆不足以攝其氣、動其心。凡儒家所重之道義，皆賴有剛德以達成之。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德。

《論語正義》曰：聖凡智愚，同此性情，即同此欲，其有異者，聖智皆能節慾，能節故寡慾也。若不知節慾，則必縱慾，而為性情之賊。故《孟子》曰：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

劉宗周曰：天體純陽而至健，大易首以剛字贊之，人得之為天德，見所性之純一貞信。性中只有仁義禮智，無所為剛。剛即性體之超然物表，而落在氣質常為學問之用神。夫子所謂剛者是也。

《四書近指》曰：陽剛之德，全是能自勝其私，使此心超然於萬物之上。欲則私意牽纏，縱貌剛之似，而中之靡也久矣。子路之強，似之而非。須中立不倚，和而不流，乃真面目也。顏子克複歸仁，學從乾道入，庶足慰聖人之思。嗣是之後，則孟氏之直養無害塞乎天地之間者乎？

《四書反身錄》曰：正大光明、堅強不屈之謂剛，乃天德也。全此德者，常伸乎萬物之上。凡富貴貧賤，威武患難，一切毀譽利害，舉無以動其心。欲則種種世情繫戀，不能割絕，生來剛大之氣，盡為所撓。心術既不光明，遇事鮮所執持，無論氣質懦弱者多屈於物，即素貞血氣之強者，亦不難不動於利害之私也。故從來剛者必無欲，欲則必不剛，不可一毫假借。

桑調元曰：人知有欲不剛，而不知無欲尚非剛也。

蕅益大師曰：只說棖是欲不是剛。不可以剛與欲對辨。以對欲說剛，非真剛故。

陳祥道曰：剛本乎性，欲出乎情。欲不能無求，不能無求則不能無撓也，故曰“棖也欲焉得剛”。君子之於欲也，寡之使不勝，窒之使不行，其固不為物傾，其完不為物虧。此老子所謂“自勝者強”，揚子所謂“勝私之克”者也，又奚適不剛哉？湯之奏勇其來，乃自於不邇聲色；文王之赫怒其來，乃自於無然歆羨。子路之不求，所以能全勇之名；孟子之不動心，所以能全至剛之氣。此皆以直養而無害者也。

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