《論語信述》5.9 公冶長篇——宰予晝寢

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

宰予在白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不能雕刻，爛泥糊的牆面不能粉刷。我對宰予有什麼好責備的呢？”孔子說：“以前我對別人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對別人，聽了他說的話還要觀察他的行為。這是因為宰予而改變了這一點。”

宰予：即孔子弟子宰我。見3.21章之介紹。

晝寢：在白天睡覺。古人認為白天睡覺是志氣昏惰。錢穆：“《韓詩外傳》‘衛靈公晝寢而定，志氣益衰’，宋玉《高堂賦》‘楚王晝寢於高堂之台’，知晝寢在古人不作佳事看。”《四書解義》：“人從事於學，必志氣清明，工夫勤密，而後有受教之地，可以入道。”

朽木：腐爛之木。

糞土之牆：指爛泥糊的牆面。這種牆面容易脫落，且其表面易生塵土，所以沒法重新抹牆。糞土，猶穢土也。《四書拾義》：“除穢謂‘糞’，所除之穢亦謂‘糞’。此經糞土猶言‘穢土’。古人牆本築土而成，歷久不免生穢，故曰‘不可杇’。”

杇：鏝也，本指抹泥平整牆面的工具，有木製的、有金屬制的，叫做泥刀，也叫抹子。此處“杇”是動詞，意思是“塗泥平整牆面”。

《義疏》：“夫名工巧匠所彫刻唯在好木，則其器乃成。若施工於爛朽之木，則其器不成。夫圬墁牆壁，若牆壁土堅實者，則易平泥光飾耳；若墁於糞土之牆，則頹壤不平。”

與：語辭。

誅：責怪。何誅，指無法責怪，是因為“糞土之牆不可杇也”，俗話叫做“爛泥扶不上牆”，形容不可教育。錢穆：“謂對宰我不必再責，猶言宰我不可再教誨。”

是：此。具體指上文所說的“聽其言而信其行”之態度。孔安國：“改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢。”

劉宗周曰：宰予晝寢便是行不逮言本色。

《論語義疏》曰：宰予惰學而晝眠也，孔子責宰予晝眠，故為之作譬也。所以言此二者，言汝今當晝而寢，不可復教，譬如爛木與糞牆之不可施功也。

《論語註疏》曰：此章勉人學也。此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。

朱子曰：其志氣昏惰，教無所施。言不足責，乃所以深責之。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。

范氏曰：君子之於學，惟日孜孜，斃而後已，唯恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。（唐文治：聖門之學，進德修業，朝乾夕惕，瞬有存，息有養，宰我怠惰，故夫子責之。）

胡氏曰：宰予不能以志帥氣，居然而倦，是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢，未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強。此孔子所以深責宰予也，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。

陳祥道曰：良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇牆，而不能杇糞土之牆；聖人能教人，而不能變不美之質。蓋宰予足於言，而不足於行。質之不美，雖不舍晝夜，以學先王之道，孔子猶且不與；則晝寢之過，何所責哉？《春秋》責備賢者，而略於不賢，亦此意也。（此處不當用“質”之美否來看待。見下。）

何基曰：大抵人之氣體固有強弱，而其勤怠則在於志之立不立。志苟立，則日進於精明，雖弱而必強。志不立，則日入於昏惰，雖強而亦弱。故君子為學，必先立志。此志既立，則如木有質，如牆有基，而後雕杇之功可加矣。

《四書訓義》曰：學者之於道，知之非艱，行之維艱。知而不行，猶無知也。況乎因知而有言，而徒求之言，則有非真知而可以言者。故學莫切於力行，而言為不足貴。力行之得失，在心之勤怠而已。能言而遂謂能知，自謂已知而不復勤於力行，則君子甚惡之。故夫子於宰予而深惡之。

《大戴禮記·五帝德篇》曰：孔子曰：吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以言語取人，於予邪改之。（“邪”通“耶”。）

《四書解義》曰：此一章書是孔子教人不倦、愛人無已之心也。

范寧曰：夫宰予者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽杇糞之譏乎？時無師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發起也。

琳公曰：宰予見時後學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢以發夫子切磋之教，所謂互為影響者也。

《逸周書》曰：以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成。

《大戴禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語全解》《論語集說》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語學案》《論語大義》《四書訓義》《逸周書》《四書拾義》《四書解義》。