《論語信述》4.11里仁篇——君子懷德

【原文】

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

【白話】

孔子說：“君子念想的是德性，小人念想的是土地；君子想到的是法度，小人想到的是恩惠。”

【釋詞】

君子、小人：此處主要是從人的德行方面而言。

懷：思也，安也。心裡念想的是什麼，則安着於上面，故可看做“依止”。錢穆：“君子、小人品格有不同，其常所思念懷慮亦不同。”《書》曰：“念茲在茲。”

德：德性。唐文治：“懷德，謂先慎乎德，《大學》所謂欲明其明德也。”

土：土地、田地。唐文治：“懷土，謂土田，常懷私產，欲有土以有財也。” 另一個角度——百姓安土重遷，此乃黎民之性也。《說文》：“土，地之吐生萬物者也。”《正義》：“先王制民之產，八家同井，死徙無出鄉，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然後驅而之善，所謂能知小人之依矣。”錢穆：“小人因生此鄉土，故不忍離去。”按：總之，所思所慮不離心性，念茲在茲各於其黨。

刑：刑法、法度。《論語後案》：“懷刑者，不愆不忘，率由舊章，兢兢焉恐逾先王之法度也。”《正義》：“懷刑，則日儆於禮法，而不致有匪僻之行，此君子所以為君子也；小人愍不畏法，故以刑齊民，不能使民恥也。”

惠：恩惠。錢穆：“君子常念及刑法，故謹於自守；小人常念及恩惠，故勇於求乞。”按：土，土地、鄉土，引申為地利、私產，同時又講到了“惠”，可見小人之心重在“利”；德，德性，同時刑由刑法、法度也可以引申到“禮法”，所以君子之心重在“義”。

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是言君子、小人心術之別也。知懷德則無所為而為善，懷刑則有所憚而不為惡，此君子之所以日進於高明也；若懷土則已得而吝於己，懷惠則未得而求諸人，此小人之所以日入於卑陋也。

陳祥道曰：有德以善俗，有刑以逐惡，君子樂得其道，故懷之；土則利我者也，惠則施我者也，小人樂得其欲，故懷之。治莫尚於德，而刑次之；利莫大於土，而惠次之。

《論語正義》曰：君子己立立人，己達達人，思成己將以成物，所思念在德也。《管子·心術篇》：“化育萬物謂之德”，又《正篇》云：“愛之生之，養之成之，利民不德，天下親之曰德。”此德為君子所懷也。小人惟身家之是圖，饑寒之是恤，故無恆產，因無恆心，所思念在土也。

朱子曰：懷刑，謂畏法；懷惠，謂貪利。君子、小人趣向不同，公私之間而已。又曰：懷德，不待懷刑自安於善；懷土，特欲全己所有，未必逐利。四者善惡各有次第。（公私、義利之別。）（按：陸氏曰：懷德之君子，勝於懷刑之君子；懷惠之小人，又不如懷土之小人。）

尹氏曰：樂善、惡不善，所以為君子；苟安務得，所以為小人。

《松陽講義》曰：今人說了君子，誰不艷慕？說了小人，誰不羞愧？然誠內自省，能信得過是君子不是小人么？今日大家讀書，若只從保門戶起見，便是懷土；若只從取功名富貴起見，便是懷惠。是終日讀書，終日只做得小人功夫。這個念頭熟了，一旦功名富貴到手，不是將書本盡情拋卻，徹內徹外做個小人，便是將聖賢道理外麵粉飾，欺世罔人，敗壞世道，病根都是從習舉業時做起的，豈不可嘆？

程樹德曰：按此章言人人殊，竊謂當指趨向言之。君子終日所思者，是如何進德修業，小人則求田問舍而已。君子安分守法，小人則惟利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。

雲門隱者按：君子之所依止在德性，小人之所固着乃是土地私產，所止有別，於是有君子、小人之分也，可不慎歟？《書》曰：“念茲在茲。”心在哪裡，人就會朝着哪個方向發展，然後安之於彼。所以心中所思、所存，不可不慎也；進德修業，不可不行也。

又按：《孟子》開篇便曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”本章乃至於後章，俱是言“義利之辨”。明了聖人之意，而知君子、小人之分際。

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語正義》《論語後案》《論語新解》《論語講要》《論語點睛》《論語意原》《論語全解》《論語集釋》《說文解字》《四書解義》《群經平議》《松陽講義》。