《論語信述》4.12里仁篇——放於利而行，多怨

【原文】

子曰：“放於利而行，多怨。”

【白話】

孔子說：“依照着利的目的來行事，多會產生怨恨。”

【釋詞】

放：依也（孔安國），可以看作“依照、依據”。放，上聲。另一解：《正義》：“（放）放縱，義亦通。”

利：利益、好處，也可以專指“財貨”。唐文治：“利者，人之所欲。一人之心，千萬人之心也。”

怨：恚也，怨恨。按：此“怨”，可指發於自己心中（己怨），也可指發自別人心中（人怨）。張栻：“怨，由不得其欲而生。”

【先賢精義】

孔安國曰：每事依利而行，取怨之道。

《論語全解》曰：利者，外物也。求在我，所以寡慾也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者不怨己，多怨乎人，人亦怨乎己。

程子曰：欲利於己，必害於人，故多怨。

朱子曰：凡事只認己有便宜處做，便不恤他人，所以多怨。

張栻曰：“放於利而行”者，凡事每求便利於己也。若夫君子，正己而已，無所求利，故無不足，而奚怨之萌哉？

李炳南先生曰：放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。愈縱心圖取私利，則愈損人，故招人之怨愈多。（此處作“放縱”義。）

《論語正義》曰：此為在位好利者箴也。在上位者宜知重義，不與民爭利也。若在上者放利而行，利壅於上，民困於下，所謂“長國家而務財用”，必使“災害並至”，故民多怨之也。《周語》芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。”

孟子曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣。上下交征利而國危矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！

劉宗周曰：放利，多怨之至，親戚叛之，其究必為天下戮然。

《大學》曰：國不以利為利，以義為利也。

荀子曰：故“義”勝“利”者為治世，“利”克“義”者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通貨財。國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園。從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧（藏）。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

《四書解義》曰：放利者，本為身謀、為家計，非以招怨也，而怨實自此生，於身家何益哉？故善言利者，亦惟求之義而已矣。

雲門隱者按：義利之辨，是儒學的基本問題之一，也是社會治亂的根本問題之一。“君子愛財，取之有道，用之有度。”“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。國不以利為利，以義為利也。”不知本末之別，崇末以逐利，人心浮薄，道德澆漓，乃至於爭奪相殺，戰亂不已，總由“放於利而行”，可不慎哉！