自2017年1月29日（丁酉年正月初二）至2020年9月28日（先师圣诞日），历时1338天（191周），《论语信述》（第二版）在文化传统平台以每周2-3章的节奏完成了首发。期间，数百位爱好者组织了“一起学《论语》”学习微信群，每日诵读、学习《论语》；不少师友自主开展了形式多样的经典读书会，在各地传习《论语》；还有一些细心的读者向编委会反馈了校订建议，对《论语信述》的完善做出了的贡献。感恩圣贤，感恩诸位良师益友。
《论语信述》尊信圣贤之道，述而不作。于群书注疏，梳理合道之注解，集释经后，以益共学。每章体例，由正文、白话、释词、先贤精义、附录、参考书目等组成。宗述孔颜，心法曾思，旁扩群经，阐明次第。孝悌务本，忠恕明诚，下学上达，人道天圆。
自2021年3月21日起，第三次全新修订版《论语信述》将在文化传统平台微信公众号首发连载，并在中国孔子网（app）同步刊发，以供广大《论语》研习者，文化爱好者研读。文化传统平台微信公众号（wenhuact）所发《论语信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
祈愿：先师护佑，后学日新。
学而篇第一
朱子曰：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。
《论语注疏》曰：此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。
张栻曰：此篇列于鲁论之首，所记大抵皆欲学者略文华、趋本实，敦笃躬行，循序而进，乃圣人教人之大方。从事于此，则不差也。其间所载道千乘之国，亦是言为治之本，务其本而后可以驯致，成己成物一也。学者宜深味此意，不然，贪高慕远，而卒无实地可据，岂不殆哉？（按：圣贤之道，登高必自卑，千里之行始于足下。不务本而能成，未之有也。）
李炳南曰：人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也。学喻开蒙，学然后知不足。故二十篇以《学而》为首。
钱穆曰：孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子之教人以学，重在学为人之道。本篇各章，多务本之义，乃学者之先务，故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首，实有深义。学者循此为学，时时反验之于己心，可以自考其学之虚实浅深，而其进不能自已矣。
唐文治曰：《论语》开宗明义曰“学”。学者何？孝悌而已矣。为仁之本，自孝悌始。
陆陇其曰：大抵学也者，博学、审问、慎思、明辨、笃行是也；所学者，人伦事物之理，本于天命之性是也。
陈澧曰：《论语》二十篇，以“学而时习之”五字为首。赵邠卿云：“圣人之道，学而时习。”得其意矣。
吴寿昌曰：今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。
《论语信述》1.1
学而篇——学而时习之
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：“学了要时常体践之，不也觉得喜悦吗？有志同道合者从远方而来，不也觉得快乐吗？别人不知君子之成德，而不愠怒之，这不就是有道之君子吗？”
子：此专指孔子也。按：“子”是“夫子”一词的简称，孔子曾经做过大夫，所以弟子们尊称其为“夫子”。《论语》一书中，孔门弟子惟有子、曾子称子，而闵子、冉子各一见。
曰：说。段氏校《说文》：“从口乙。象口气出也。”又引《孝经音义》：“从乙在口上。乙象气。人将发语，口上有气。”（篆书‘曰’字缺上也。）
学：效也。一说“觉也”。按：后觉者习效先觉之所为，自明其明德也，从而自道之、自觉之。《孟子》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”孔门教人，第一字乃“学”字。然所学何事？是本书之一大关键。试思之。
刘沅：“学乃身内之事，非由外铄。人之所以苦其难而不获其趣者，以未深造自得耳。”王夫之：“本文一‘学’字，是兼所学之事与为学之功言，包括原尽，彻乎‘时习’，而皆以云‘学’。此‘学’字与‘大学之道’‘学’字同，该括广大。”
时：时常、时时（无时不处在体察践行中），或曰以时、按时（王伯厚：“凡作工夫，须立定课程。日日有常，不可间断。风雨不移。”陈澧：“有一定之时刻，有一定之功课。”）。李炳南：“有人指年龄（身中时），或指春夏（年中时），或指一日之时（日中时），这都对，但须融合。”
习：習，鸟数飞也。按：学之不已，如鸟之数飞也，即如今之反复练习实践。学贵在能习。刘沅：“时习，无时而不习。”
说：同“悦”，喜悦。按：学能时习，所学渐深，自然而然而生欢喜也。刘沅：“果其学矣，而又时时习之，则凡礼乐法度，一一体其实而会于心，天性中自然之旨趣，有快然而无穷者，不亦说乎？”
朋：志同道合者也。按：同门曰朋，同志曰友。一说：弟子弥重，至自远方，莫不受业焉。阮元：“盖学而时习，未有不朋来。圣人之道不见用于世，所恃以传于天下后世者，朋也。”戴望：“《世家》言定公五年鲁自大夫以下皆僭离于正道，孔子不仕，而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”
乐：悦、乐同指高兴、快乐，古人说“悦深而乐浅”，或曰：“在内曰说，在外曰乐。”
按：为什么有深浅内外之别呢？悦——既学而又时时习之，学在自己，则所学者熟，心有所得，进益不止，其喜悦之情自然从中而生出来，所以“悦”从内生发，不假外来。乐——有志同道合者，欣慕于道，自远而来，共同讲求，教学相长，互为学习，高兴于我道日广，所以“乐”则由外而引发之。所以有“悦深而乐浅”之说。
知：知道，了解。戴望：“下学上达，君子之事。《春秋传》曰：‘末不亦乐乎？尧舜之知君子。’明凡人不知。”
愠：愠怒，生气。李炳南：“愠，内怨的意思。不愠，心中不发牢骚，不怨恨。”罗近溪：“愈学而愈悦，如何有厌？愈教而愈乐，如何有倦？故不愠人之不己知者，正以其不厌不倦处（按：一种大慈悲之心）。”
君子：成德之名。李炳南：“假若时机不合，不逢知音，空怀大才无处去用，也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”按：学日进，道日深远，人不能知，而上不怨天、下不尤人，学至此，可谓成德矣，故曰君子。
程子曰：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说（悦）。又曰：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：说在心，乐主发散在外。
蕅益大师曰：此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“说”字为血脉。
郑汝谐曰：此数语盖孔门入道之要，故以为首章。古人之学，必有入处。于所入处而用力焉，是之谓习。颜子之克己，曾子之三省，皆习也。
朱子曰：愚谓及人而乐者，顺而易；不知而不愠者，逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说（悦）之深，而不已焉耳。
王夫之曰：“时习”“朋来”而“不愠”，斯“说”“乐”而“君子”，则学者内以安其心，外以成其身，浑然具足，而无所歉。
饶双峰曰：此章六句，其工夫只在第一句上，其馀五句俱是效验。
李炳南曰：天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。
《论语正义》曰：《学记》言学至大成足以化民易俗，近者悦服而远者来之，此大学之道。然则朋来，正是学成之验。《中庸》云“诚者，非自诚己而已也，所以成物也”，此文“时习”是“成己”，“朋来”是“成物”，但成物亦由成己。既以验己之功修，又以得教学相长之益。（按：立己而后立人。）
《论语正义》又曰：《礼·中庸》记，子曰：“正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。”又《论语》下篇：“子曰：莫我知也夫！不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知（智）也；诲人不倦，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。（按：成己，成人，成圣。）
《四书恒解》曰：人性皆善，而天理之良不能不汩于物欲。圣人全天之所畀，而深悯人之自丧其所以为人，于是代天立教，为君相为师儒，本诸躬行心得，以垂法度。礼乐刑政，其法详；动静起居，其度密。而且为之诗书，以博其趣；为之庠序学校，以树其标。故“学”之一字，乃圣人补造化生成之憾，而使人各得其性，无愧于人者也。文武周公本天德以行王道，礼乐文为广大精密。及其衰也，治具虽存，人罕服习。夫子生周公之国，修礼教之遗，谆谆弗倦，无非一“学”字之事。“不亦君子乎”三段中将成己成物、遯世无闷功效包括净尽，记者故特列于二十篇之首。三“不亦乎”神气蝉联，而下勉人自得自知，以己所阅历之境界，诱人循序以要其成。“学”字切须认真，“时习”字乃不误解。若离却五伦五性，别有妙学，即时习终身，皆异端也。
钱穆曰：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之；有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之；苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。
刘宗周曰：“学”字是孔门第一义；“时习”一章，是二十篇第一义。孔子一生精神，开万古门庭阃奥，实尽于此。学所以求觉也，觉者心之体也。心体本觉，有物焉蔽之，气质之为病也，学以复性而已矣。有方焉，仰以观乎天，俯以察乎地，中以尽乎人，无往而非学也。学则觉矣，时时学则时时觉矣。
康有为曰：礼，时为大，故学亦必随时而后适。孔子为时圣，学之宗师也。时亦兼数义，日知月无忘，则时时为学；循年而进，无时过而难成，亦是也。《上论》一书以时始以时终，以明孔子之道全达于时。于己身首言学，于人伦首言朋，盖万理有变，而学之与朋，贯万亿世而不易者。
刘沅曰：首章括为学之始终，记者所以列于篇首。示人以学之始终，而欲其自领也。学圣人，以全其性也。其序，小学、大学；其要，博文约礼。
《论语后案》曰：盖学者所以学圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。
云门隐者按：此章括尽群经，乃圣人成德之自述也。“学而时习之不亦说乎”，此乃明明德之事，立己成己也；“有朋自远方来不亦乐乎”，此乃新民之事，立人成人也；人不知而君子不愠，上不怨天，下不尤人，此乃止至善之事，成德而成圣也。
伊川先生曰：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓“学者，所以学为人也”。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。
朱子曰：所为学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。
《采荣录》曰：《论语》一书，首言为学，即曰“悦”，曰“乐”，曰“君子”，此圣人最善诱人处。盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅适，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉励于此也。此圣人所以为万世师。
一指年岁言。古人六岁始学识字，七八岁教以日常简单礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈，此指年为时。（身中时。《学记》云：“发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。”故《内则》云“十年出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》”是也。）
二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎，此指季节为时。（年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”郑玄云：“春夏，阳也。《诗》《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也。《书》《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。”又《文王世子》云：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄云：“诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，于功易也。”戴望曰：“春夏顺阳气，秋冬顺阴气，以时调节得天中和。”）
三指晨夕言。温习、进修、游散、休息，依时为之。习者，如鸟学飞，数数反复。人之为学，当日复日，时复时，年复年，反复不已，老而无倦。（日中时。《学记》云：“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。）
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堰上煜衡 2个月前 (08-11)说：
