《周易彈緯》圖書同觀-河圖洛書

執象老師:
七點半開始講圖書同觀
前面我們利用五宮洛書生數，推演出艮一坎三震七乾九，兌四離十巽八坤之數
把八卦代換成納甲，艮丙坎戊震庚乾壬，五行相生；兌丁離己巽辛坤癸，五行相生。
我們發現，按生數排列的八卦，納甲五行是接續相生的
這就是嬰兒八卦順圖的以形化氣，艮為形，坎為精，震為氣，乾為道
道家鍊形化精，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，即本乎此
我們再把艮一坎三震七乾九，兌四離十巽八坤，代回河圖
西方乾九兌四，南方離二震七，東方巽八坎三，北方艮一坤六，得到的是先天八卦橫圖
乾兌離震，巽坎艮坤

先天八卦圓圖，乾九之後是巽八，坤六之後是震七，用這組數字，我們再來研究乾元用九和坤元用六
《乾》上九：亢龍有悔，知進而不知退。用九：見群龍無首。
陽主進，陰主退。太陽之九不能再進，故退而生少陰之八，八即巽，故先天圖乾後是巽
《坤》上六：龍戰於野，嫌其無陽，故戰。用六：利永貞，貞者終也，永貞即無終。陽的功用是始物，陰的功用是終物，無終即是天道運行終則有始
太陰之六不能再退，進而生少陽之七，故先天圖坤後繼震
龍戰於野，其血玄黃。《白虎通》：血者，初生之氣也。天玄地黃，震色玄黃即天地初交，品物初生之色
震主初生，故用六陰窮則變，變則通，通則生震七
戰不是爭奪義，尚氏取為交合義，無疑是正確的。《小爾雅》：戰，交合也。
《乾》上九：亢龍有悔，知進而不知退。用九：見群龍無首。巽下缺，陽不為首。巽為退悔，重巽為《遁》
所以乾九坤六，巽八震七，這組數字完美詮釋了用九、用六

艮一兌四，陰陽之始。杭氏曾作圖解釋其數學意義，端木氏取幾何圖形，1的平方還是1，2 的平方是4，所以取為陰陽始變之數
陽：一三七九 陰：四二八六。陽*4=陰，艮1*4=兌4
也就是八卦洛書生數，地法天用4
一三七九，分別乘四，四二八六
所以艮一兌四，陰陽始形
離二坎三，是陰陽用數，陽用三，陰用二，參天兩地而倚數
我們把陽三陰二代入乾坤震巽，即得到乾九坤六震七巽八
所以大衍筮法是用參天兩地來計算太少陰陽之數
乾=陽+陽+陽=3+3+3=9，9*4=太陽36策
坤=陰+陰+陰=2+2+2=6，6*4=太陰24策
震=陽+陰+陰=3+2+2=7，7*4=少陽28策
巽=陰+陽+陽=2+3+3=8，8*3=少陰32策
所以乾坤震巽是大衍四象之數

上面講的是洛書生數的妙義，下面講下立體圖書

立體河圖是五居南極，十居北極，一六北、三八東、二七南、四九西，分居赤道
構成三維六向
立體圖洛書是五居南極，十居北極，一六北、三八東、四九南、二七西，分居赤道，構成三維坐標系
區別是金火異位，河圖定體，洛書行用
天主陽，地主陰，東少陽，南少陰，西太陽，北太陰，所謂立體太極
立體太極球是立體河圖與立體洛書的統一
南少陰，在河圖為離二震七，離二震七，皆為少陰所生。在洛書為四九之金，金主少陰
西太陽，在洛書為二七之火，在河圖為乾九兌四，乾兌為太陽所生
在立體河圖、立體太極、立體洛書之間，還藏着立體八卦
乾交北東天，兌交北東地，離交東南天，震交東南地，坤交南西地，艮交南西天，坎交西北地，巽交西北天，所謂立體八卦者，太極所以流行也。

中間的圖即是立體八卦，根據立體洛書生數，得到八卦生數
洛書生八卦我們採用旋宮法得到乾九坤六、震七巽八、坎三離二、艮一兌四之數
立體洛書三面之數相加，亦可以得到乾九坤六、震七巽八、坎三離二、艮一兌四之數
立體圖與動態圖是一致的，殊途同歸
結論：是故真體流形謂太極，數字謂河洛，幾何謂八卦，一焉而已矣，則其所謂太極球藏立體圖書，涵三維八卦也。

彈緯：一北，三東，四南，二西，五天，十地，若洛書生數定六合，則一三五交乾九，一三十交兌四，三四五交離二，三四十交震七，四二十交坤六，四二五交艮一，二一十交坎三，二一五交巽八，同乎動態洛書。成數無不然，河圖無不爾。所謂平面圖、立體圖、動態圖，一焉而已矣，通天人，合體用，無非吾心之誠中。
通天人謂誠，合體用謂中
彈緯：河圖其無極之謂者歟？生數內伏，成數外闔，陽滯於陰，用攝於體，無聲無臭，一片太虛，沖漠無朕，全無生意，邵雍所謂“無極之前陰包陽”也。船山曰：“無極，無有一極也，無有不極也。行而後知有道，道猶路也。得而後見有德，德猶得也。儲天下之用，給天下之得者，舉無能名言之。天曰無極，人曰至善，通天人曰誠，合體用曰中，皆讚辭也。知者喻之耳，喻之而後可與知道，可與見德。”故無極也者，無內外，無始終，無精氣，無名相，無生意，唯有生機存焉，莊周所謂“無何有之鄉”者也。
河圖對應無極，也就是道體，也就是易：無內外，無始終，無精氣，無名相，無生意，唯有生機存焉。
如果沒有生機，本體就不用發用，可以無生意，不可以無生機

彈緯：洛書其有象之後者歟？十伏五齣，體藏於用，性不見命，命不見性，五陰賊陽，後天主事，先天消殺。數缺氣虛，乃生欲求，生機發動，天地交道，萬物生生。陰陽流行，四象離散，八卦布列，漸流漸下，氣偏形駁。一立萬形，以形化氣，品類遷變，萬化歸一，邵雍所謂“有象之後陽分陰”者也。
取九宮洛書對應太極流行
道體形上，發用則漸下，氣生則偏，陽一陰二，氣故偏。流行則漸遠，形生而氣駁，駁甚於偏
發用流行，去道體越來越遠，越來越下，歸體越來越難，所以三教修行的工夫盡在發用之際，不待流行之時
偏則易於修正，駁則難於修正
陽三陰二，發用之時，偏離值是一
乾九艮一，流行至八卦，偏離值是八

彈緯：性主先天而立體，命主後天而行用。河圖主性，命之未始。洛書主命，性之流行。命之未始，命攝性中。命之既始，性涵命中。己土主性，所謂萬古不易之真宰。戊土主命，所謂與時推移之氣運。真宰與氣運相契，吾儒所謂天命之性也。性為神之本，命為氣之原，神識曰名，氣形曰色，明與色相合，吾儒所謂氣質之性也。變化氣質，形神俱妙，回歸天命之性，則游於聖門矣。
為學變化氣質，張載所謂氣質之性，實際就是才

彈緯：戊五己十，虛空無朕，所謂黃中也。十靜而中，五動不失中，一則動靜皆中。中是一之體，一是中之用。河圖中而不失一，洛書一而不失中，中包乎一，一主乎中。儒家執中精一，道家守中抱一，佛家觀中歸一。儒家若失中，則流於狂狷。道家若失中，則陷於旁門。佛家若失中，則落於外道。是故天得一而天天，地得一而地地，人得一而人人，物得一而物物，皇得一而皇皇，帝得一而帝帝，王得一而王王，伯得一而伯伯。易云：“君子黃中通理。”非虛言也。
中一是指河洛陽五之中間一點
引河洛象數，復歸於辭

彈緯：心歸離，離納己，己數十，洛書藏十，儒謂存養，道謂煉己，佛謂禪定，悉煉心之代稱，盡性之別名也。己土主靜，形定則氣生，心靜則神圓，身心俱妙則入窈冥。是故三皇五帝其君，而以君道日煉其心。伊傅周召其相，而以相道日煉其心。孔曾思孟其師，而以師道日煉其心。時時以心印道，處處以道印心。噫！煉心之道，不亦先賢為學之要法者乎？其往聖為道之明訓矣！
引用《性命歸旨》來論證性命之說
土主靜、主養，所謂存養
土主靜、主思，所謂禪定
禪即思
離主心，火主煉，修心即煉己
己為土，土主思，去除雜念，是謂煉己

彈緯：圖書也者，有數之象，伏羲之心傳也。經傳也者，有象之辭，周孔之言教也。嗚呼！求之周孔二萬四千餘言，何章不出於數？何句不取於象？古今掃象者，其果通象數乎？苟謂其教人不囿於象，一超破碎，直入聖心，吾則同之矣。觀圖書，玩經傳，撥伏羲心弦，和周孔德音，於無聲處聞真道，所謂《周易彈緯》也。
引圖書釋彈緯之名
河圖洛書到今天就全部講完了