《周易彈緯》之河圖-執象乾坤

我們首先通過五音隔八相應，推演五十同宮，二七同徵，四九同商，一六同羽，三八同角，得出河圖五宮為什麼一六合水，二七合火，因為五音出於五臟，五臟對應五行
5+7=2+7=9+7=6+7=3+7=10+7=7+7=4+7=1+7=8+7=5
宮商角徵羽，律長漸短，自濁而清，濁者靜，清者動，於是得出五行之數，水一火二木三金四土五，是五行自動而靜之數
弦樂弦越短，其音越高昂，高昂即清，清則頻率快
管樂管越長，其音越上低沉，低沉即濁，濁則頻率慢
通過五音來解決河圖五宮所以相合，及所合五行的根源是五音，五音是天地自然之數
從而讓河圖洛書走下神壇

第二種推演方式是將十二律呂三分損益，隔八相生，代入河圖，來解決五宮相合的根源
我們以黃鐘81為宮，推完其他十一律呂，從而得到律呂體用之數
律呂體數即是地支序數，自濁而清，從黃鐘81降到應鐘43
同理，宮商角徵羽，也是五音的體數，體數主靜
十二律呂簡稱六律，取陽唱陰和義，六陽律體用數相同，六呂用數是對沖位的體數，如未體數八，用數二
用數是動，生生不息
從黃鐘推開去，得到用數，黃鐘子一、應鐘亥六、無射戌一，一六所以相合，子亥皆水，所以一六合水
林鐘未二、蕤賓午七、仲侶巳二，三律皆徵，二七所以相合火
太簇寅三、大呂丑八，其音皆商，所以三八合木，呂同於律，取六律五行
餘下不重複了

為了進一步了解河圖五宮相合之數，我們先把律呂體數代回河圖
黃鐘子一，仲呂巳六，仲呂順則隔八生黃鐘，黃鐘是仲侶的應聲
黃鐘子一到仲侶巳六，逆則隔六，大家要清楚，隔六逆應，不能講仲侶是黃鐘的應聲
應聲是單向的，黃鐘的應聲是林鐘
彈宮生徵，彈是動，動必有感，生是應，感必有應，應聲是感動應和之義
也就是說，把河圖五宮代換為律呂體數是，生數是成數應聲，所以河圖五宮生成之數皆隔五，因為律呂相生逆隔五
當然這是取模為10來求同餘，如果模為12就是隔七了
6+7=13-12=1
8+7=15-12=3
所以河圖五宮生成之數也是演六律隔八、隔六，順逆相生
如果把律呂用數代入河圖，就是前面講的，子一亥六合水，未二午七合火，不再重複
這是前三節講的音律與河圖的關係
無論五音還是六律，都可以證明河圖五宮五行之數的義理必然性和象數合理性
大家可以理解吧？

如果沒問題，我們開始講《河洛卷》的難點
夫河圖也者，無極之前陰包陽，畫前有易也。陰陽和合，一畫之前，藏萬物生成之理，沖漠無朕，天地在道。
無極之前陰包陽，如何理解呢？
河圖六七八九十成數在外，一二三四五生數在內，河圖主先天，先天氣分陰陽，所以生數為
陽，成數為陰
成數在外，生數在內，即是陰包陽
陰陽和合是指一六合水、二七合火，一陰一陽合而未分
一畫之前，是指卦象出於河圖
未有陰陽卦畫之前，先有陰陽生成之數
沖漠無朕，天地在道：無聲無臭，無形無象，天地萬物未生，用在體中，未有發用
此時道尚未生成天地，天地之用在道中孕育
這是對河圖最為基本的認識

洛書也者，有象之後陽分陰，象後有易也。陰陽造分，八卦之後，顯天地參兩之數，萬象森
然，道在天地。
河圖中宮十包五，洛書對宮合十，陽五分陰十，稱“有象之後陽分陰”，所以我們用洛書生
成之數來推演八卦之象，而不是用河圖
因為河圖未發用，強用旋宮法，得到的八卦數只有六個，未發用則象數不全
陰陽造分：一與六、三與八，都已不在同宮
顯天地參兩之數：洛書八宮乘三左旋，乘二右旋
在老子看來，道是可獨立於物表的，獨立而不改
道生器之後，道隱於器中，表現出來的物之功用，所以王夫之這樣的大儒都錯把器用認作道體
認為離器無道，這是不對的
生產飛機的技術，可以脫離飛機而存在

道是永恆的，人們對道只有認知和未知，人未知道，道也是存在的
無極之前陰包陽，有象之後陽分陰，出於邵雍《觀物篇》
沖漠無朕，而萬象森然已具，出自《二程遺書》，根源在《莊子》應帝王篇
道而後氣，氣而後數，數而後象，所云畫前有易，天地之氣數也。
這是講道、氣、數、象、辭、占，易學六大體系的邏輯關係
物生之次，道氣數象。格物之次，象數氣道
人們對事物的認識過程，往往與事物生成的過程相反
自然科學藉器求道
即用見體
所以易學界常講的“畫前有易”是指數

日月星辰，天之文也。山澤川原，地之理也。所云象後有易，萬物之形體也。
日月星辰，離坎巽震。山澤川原，艮兌坤乾。八卦在天成象，在地成形
象後有易，是指天地萬物的形體
形體生於氣數
畫前有易，所謂先天易。象後有易，所謂後天易。先天易原心，後天易觀物
天地是無畫之易教，易教是有言之天地：天地是易之源頭，易則是天地之教化
大道先天地而作，聖人窮理性而述：出自江永《河洛精蘊》，大道先天地而作是指《河圖》《洛書》，聖人窮理性而述是指《周易》，聖人述而天地作
大易用世，經天緯地，往聖所以開示慧命。世用大易，拂經彈緯，先賢所以發現法身：聖人外證自然，內證自身而作《周易》，後人用易，窮理盡性以至於命
窮理盡性，自明而誠。以至於命，立命造命，不唯俟命
第一章是統言河圖與周易的關係

神無方，易無體。太極含一氣，中一立之。一氣含陰陽，奇偶擬之。陰陽含四象，四方議之。四象含八卦，生成之數盡之。河圖法天地，因數見道，最是接鹿。大易法河圖，因指見月，最是明體。誰言神無方？天地是也。誰言易無體？河圖是也。
這一段則專言河圖
神無方所，易無形體，皆形而上者，神謂用，易謂體
太極是從氣化流行角度言道，所以太極又稱一氣，一是二之對，陰陽謂二
河圖中五，中五之中是一點，這一點就太極
一氣含陰陽是指太極尚未發用，陰陽尚未判分，一六、二七同宮
陰陽含四象，四方議之：外四宮擬四象
每宮一生一成，擬陰陽
四象含八卦，生成之數盡之：洛書旋宮，得艮一坎三震七乾九，兌四離二巽八坤六，所以外四宮生成之數擬八卦

河圖法天地，因數見道，最是接鹿：鹿是道之軌，接鹿即近道，這裡不要把鹿理解為粗
大易法河圖，因指見月，最是明體：周易因辭明象，因象明數，因數明理，理即道體
辭象數皆指，唯理是月
誰言神無方？天地是也。誰言易無體？河圖是也。
復言《周易》與天地的體用關係
今天就到這裡吧