《道德經》微學精講【13】 第05章——【天地不仁】

《道德經》第三講：演化篇

第05章——［天地不仁］

【題記】

天地之間，天氣下降，地氣上升，就好像是橐籥一樣，一來一往，兩者沖和，化為甘露，灑向人間。聖人管理這個天地氣化格局，就是守中。理解什麼是橐、籥和中，是本章關鍵。

【正文】

天地不仁①

以萬物為芻狗②

聖人不仁

以百姓為芻狗

天地之間

其猶橐③龠④乎？

虛而不屈⑤

動而愈出

多言數⑥窮

不如守中

【注釋】

①仁：兩人相親為仁。

②芻：喂牛羊的乾草。

③橐：[tuó]，風箱。

④籥：[yuè]，古代樂器，類似排簫。

⑤屈：[jué]，竭。

⑥數：速。

【直譯】　

天地是沒有偏愛的

任憑萬物按照自己的自然去發展

聖人是沒有偏愛的

任憑百姓按照自己的自然去發展

天地之間

不正是象風箱和排簫一樣嗎？

空虛但是不會窮竭

動起來則源源不斷的往外出

干預多了加速失敗

不如守住中道就好

【繹讀】

天地不仁：天地對萬物是沒有偏愛的。

仁是仁愛；不仁，表示沒有偏愛。

不仁，很容易被理解為：天地無情，聖人無情。其實，理解《道德經》，需要從其他章節佐證，不能孤證。從“天道無親”、“不可得而貴，不可得而賤；不可得而親，不可得而疏”，可知，不仁，是一視同仁，沒有親疏、遠近。

以萬物為芻狗：任憑萬物按照自己的自然去發展。

芻，本意為拔草，引申為喂牛羊的草，比如常說的牛的“反芻”。芻狗，是祭祀用的草做的狗。芻狗祭祀之後當然就沒有人管了。這比喻天地任憑萬物自然發展而不去干預。

聖人不仁：聖人對百姓是沒有偏愛的。

以百姓為芻狗：任憑百姓按照自己的自然去發展。

天地之間其猶橐籥乎：天地之間，不正是象風箱和排簫一樣嗎？

王弼《老子注》曰：“橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無爲，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。”

橐，從甲骨文金文看就是個袋子。玄應書引蒼頡篇云：橐，囊之無底者。裝滿東西後，兩頭紮緊。到後來，將這個字用於指風箱，如《墨子·備穴》：具爐橐，橐以牛皮。在本章，橐，指風箱，取其一來一往的象。

籥，同龠。從甲骨文看，類似排簫，也就是幾根竹子製作的樂器捆在一起。後來為了說明是竹子製作的樂器，加了個竹字頭。簫除了有吹口外，還有均勻布設的孔，以吹奏出不同的音調。

橐、籥是兩個東西。老子認為，用一個不足以說明問題，橐籥並用才行。猶，是一個多疑的小動物。老子用“猶”設問：用橐籥之象，形容天地之間的氣化，是不是恰當呢？意思是，可能還不足以說明問題，勉強形容之。

虛而不屈：空虛但是不會窮竭。

屈，讀掘[jué]，窮竭的意思。

動而愈出：動起來則源源不斷的往外出。

天地之間往來，好像是通過無形的管道，就好像是拉風箱，一來一往，動起來了就源源不斷往外出，比喻天氣下降地氣上升的這樣的一來一往的氣化過程。這個過程就有源源不斷的天氣下降到地面，而不會窮竭。

《道德經》曰：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。老子是不是以“橐籥”形容整個天地動態氣化過程呢？天氣下降地氣上升，猶如風箱般一來一往，其中，兩氣沖和化為甘露，猶如從籥孔之中均勻灑向人間。而籥又為樂器，是否也暗喻這是天地奏出的大音、音律呢？

多言數窮：干預多了加速失敗。

一般解讀為：統治者發號施令，法令滋彰，干預太多，反而會加速百姓窮困。言，指統治者的法令；數，通“速”。這是顯意。

不如守中：不如守住中道就好。

什麼是中？說文曰：內也。從口。丨，上下通。口，類似一個場地；立體看“中”的象，應該是一個區域，中心上下通透。

中，雖然在道德經之中只出現一次，但是，是個重要概念，故略微細說。

中，有地域的概念；如中國，認為是世界的中心。

中，也有人的概念；《元氣論》曰：“人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。”《大戴禮記·曾子天圓》：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。”結合傳統四象：“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武”，可知，大道演化萬物，其中，人為中，得中氣；余氣化為動物，即羽毛鱗介四象；再余氣，化為植物。

中，還有形而上的概念。如：在五行，為木火土金水的中央戊己土；在陰陽，是兩氣沖和的位置；在太極，是中宮。可以推想，從地域的中，到五行陰陽太極再到無極，從形而下到形而上，都有中。而將形而下的中，一直到無極的中，連起來，就形成了中道。從中道，大道逐級一直降為形而下的萬物、地域；而人，也可以從中道，復歸於形而上的最高級別的無極。

三者都具備條件，才能“復歸於樸”；所以才有“人身難得，中土難生，道法難聞”之說。

那什麼是守中呢？就是得到道法之後，不可須臾離也；守中，對準中心，不要偏離。所以，老子曰：“大道甚夷而民好徑”，“使我介然有知，行於大道，唯施是畏”；偏離了，就感應不到大道了。

結合上下文，中還指向天地氣化格局的往來通道，老子比喻為：橐籥。

聖人言出法隨，以清凈無為無事無欲之道，管理天地氣化，也就是守中，沒事不干預，故：“希言自然”、“不言之教”、“悠兮其貴言”；反之，如果多言干預，自然不合大道，就慢慢不靈了，故：“多言數窮”。

因此才能理解：聖人不仁以百姓為芻狗。聖人不去關心具體的某個人，關心的是天地氣化。百姓一個一個管是忙不過來的；但是，只要管理好形而上的氣化，也就是無為，形而下的萬物層面自然風調雨順，無所不為。這樣就行了。

那，如何無為呢？具體怎麼做呢？請繼續關註：文化傳統微信。

【旁通】

《素問•六微旨大論》：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。”

《禮記·經解》：“上下相親謂之仁。”