《道德經》微學精講【14】 第32章——【道常無名】

《道德經》第三講：演化篇

第32章——［道常無名］

【題記】

本章，老子給道起了個別名，樸。侯王守住無名之樸，自然萬物順從，天氣下降，地氣上升，兩者相逢，化為甘露，均勻灑向人間。此自然之理也，無須人為干預。故，侯王取天下常以清凈無事之道。名不泛濫，守住樸，就沒有危險。

【正文】

道常無名，樸①

雖小

天下莫能臣②

侯王若能守之

萬物將自賓③

天地相合

以降甘露④

民莫之令而自均

始制有名

名亦既有

夫亦將知止

知止可以不殆⑤

譬道之在天下

猶川穀之於江海

【注釋】

①樸：原意為原木，未經雕琢的木頭。

②臣：臣服，聽從的意思。

③賓：聽從。

④甘露：天地之氣相逢形成的沖氣。

⑤殆：危險。

【直譯】

道，總是無名而不為人所知

我勉強起個名字，樸

雖然小

但是天下萬物沒有能讓他臣服的

侯王如果能夠守住樸

萬物將會自動賓服於他

天氣下降，地氣上升，兩者相合

化為沖氣，降下甘露

自己均勻降下而無須干預

制度開始建立之後，就產生了各種名稱

名稱既然已經有了

那麼也要知道適可而止

知道保持適度，就沒有危險

將道與天下萬物做個比喻

就好象是河川與江海之間一樣

【繹讀】

道常無名，樸：道總是沒有名的，但是我勉強再起個名：樸。

道為什麼無名呢？因為名無論是顯意，還是密意，都有局限性，不足以描述大道。所以在25章，老子曰：“吾不知其名，字之曰道；強為之名曰大。”但是，老子在不同章節，還是賦予大道各種名。本章，又起了個名，樸。樸，是為了與“形而下者謂之器”的器相呼應，一種巧妙的聯想、比喻。

雖小：雖然很小。

小，才能無孔不入，深入到萬物內部，無所不在的意思。類似微，摶之不得名曰微。

天下莫能臣：天下萬物沒有能讓他臣服的。

樸是道的別名，樸散則為器，生成萬物，又在萬物的內部也存在，所以，萬物自然向大道臣服，聽從於道，接受大道的調控。

侯王若能守之：侯王如果能守住樸。

萬物將自賓：那麼萬物也將自然臣服於侯王。

從樸的顯意看，也有侯王簡樸無欲，不貪圖物質享受之意，因此不會收取更多的稅收，壓迫百姓生活，百姓自然也不會有什麼不滿、怨氣。

天地相合：天氣下降，地氣上升，兩者相合。

以降甘露：化為甘露，灑向人間。

因為沒有怨氣橫亘在天地之間，所以，氣化層升降正常。甘露是天氣和地氣相逢化成的沖和之氣，是氣象；人間風調雨順，沒有自然災害，萬物欣欣向榮，是現象。

民莫之令而自均：無須任何外力干預，均勻降下，自然如此。

說明這是天地的自然機制，無須人為干預，合於老子倡導的希言、貴言、不言。

始制有名：制度開始建立之後，就產生了各種名稱。

名是何意？從甲骨文看，是月下說話。《說文》：自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。意為，黃昏後，天暗黑不能相認識，各以代號稱；兩個人相見，互相打招呼，就給自己起個名字。這便是名的由來。原始時期，萬物之名，也應該從生活之中而來，形成對某個物的共識。

《禮記·祭法》曰：黃帝正名百物。所以，應該也有聖人統一命名萬物的時候，如大禹劃分九州。聖人命名萬物必有他的道理。如山東青州鳳凰山，為什麼把一個小山頭命名為鳳凰山？按照現在衛星地圖發現，這座小山，從衛星上看非常象鳳凰，但是古人沒有衛星也早就發現。可見古人能做到恰如其分命名萬物，有種超越了現代人的智慧；而這種智慧應該是從氣化之中而來，可謂：不見而名。

綜上，始制有名，應該是最開始形成公有制的時候，聖人給萬物統一命名，也包括各種官職等等。

名亦既有：名，既然已經有了。

夫亦將知止：也應該做到適可而止。

不要無限泛濫，落到人為思辯出來的各種名上，結果落不到實處，沒有一個實對應名。分辯這些名，除了消耗自己的精神外，徒勞無功。

知止可以不殆：知道適可而止就不會有危險。

因為名一旦泛濫，離樸就越遠；繁文縟節越多，管理成本也就越大，自然社會難以安定。這也是侯王守樸的內涵。

譬道之在天下：將道與天下萬物做個比喻。

與開篇的“道恆無名，樸”呼應，意思是，樸散則為器。

猶川穀之於江海：就好像是河川與江海之間一樣。

大道與萬物之間，猶如河川與江海一樣。河川為源頭，簡單而少；江海為流，複雜而多。如果在江海這個級別試圖去把握大道，顯然事倍功半。

最後這句呼應本章開始的：道恆無名，樸。把握住無名之樸，萬物的源頭。

【旁通】

《黃帝內經·素問·六微旨大論》：天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。