《道德經》微學精講【59】 第80章——【小國寡民】

《道德經》第九講：天下篇

第80章——［小國寡民］

【題記】

從學習《道德經》的目標講，可以說，“修之於天下”，是老子修行的終極目標和最高境界。因此，在《道德經》81章中，必然有大量的章節描述了他的政治思想、治國方略等，包括了內政、外交、軍事等各方面。第九講“天下篇”，整合《道德經》中相關的16個章節，對老子的政治思想進行全面的闡述。

【正文】

小國寡民

使有什①伯②人之器③而不用

使民重死而不遠徙④

雖有舟輿⑤無所乘⑥之

雖有甲兵⑦無所陳⑧之

使民復結繩而用之

甘其食

美其服

安其居

樂其俗

鄰國相望

雞犬之聲相聞

民至老死

不相往來yf是【注釋】

①什：通十。

②伯：通百。

③器：工具、器物。

④徙：遷移。

⑤舟輿：船和車。

⑥乘：乘坐。

⑦甲兵：鎧甲和兵器。

⑧陳：陳列。

【直譯】

國家很小百姓很少

雖然有十倍百倍提高人力效率的器物，但是不用它

使百姓很看重死亡而不往遠處遷徙

雖然有船隻車輛，沒有需要乘坐去的地方

雖然有鎧甲兵器，沒有需要陳列出的地方

使百姓重新用結繩來記事

吃得美味

穿得漂亮

住得安定

玩得開心

鄰國之間能互相看到

雞犬聲音能互相聽到

百姓到了老了死了

也不互相來往

【繹讀】

小國寡民：國家很小百姓很少。

最早，國的甲骨文、金文為或。或，為口為戈。戈為武器，口為國土，也就是拿着武器保衛國土。後來，在或之外加了個口，表示國界，將或包圍起來，專門指國。或就專門用來表示：有的，以及迷惑的意思。而國到了現在則簡化為國，書寫更加方便，含義也隨着而變，意思是國有珍寶。

周滅商以後，周從一個西部小邦變成了一個大國。為了穩定新政權，周初實行了分封制。分封制就是把周王的子弟、親戚、功臣等，分別授予一定範圍的土地和人民，建立封國。當時一共“封建”了71個諸侯國。

老子所在的時代為春秋晚期，從周朝建國歷經大約500年。這個進程中，各封國的發展程度不同，一些諸侯發展壯大，而有些縮小了，形成了諸侯割據、列國爭霸的局面。這是老子寫作《道德經》的歷史背景。

使有什伯人之器而不用：雖然有十倍百倍提高人力效率的器物，但是不用它。

器，有時候指食器，如埏埴以為器，指的是陶器。有時候指木器，如樸散則為器。實際上，器，就是幫助、輔助人的工具或者各種人工製造出來的器物，以改善人民生活，提高工作效率。

什伯人之器，就是能提高十倍百倍的人力效率的器物。因為國家小人口稀少，所以用不上這種高效的工具、器物。

使民重死而不遠徙：使百姓很看重死亡而不往遠處遷徙。

意思是，百姓生活安定、幸福，沒有必要冒着危險遷移到遠方國家。老子曰：人之生動之於死地亦十有三。在遷徙的過程之中肯定是有危險的，現代的船隻、飛機、車輛，都有危險的因素存在，由此可想古代就更危險了。

雖有舟輿無所乘之：雖然有船隻車輛，沒有需要乘坐去的地方。

與徒步行走相比，船隻車輛提高了十倍百倍效率，但是因為不需要長途旅行而無需使用。

雖有甲兵無所陳之：雖然有鎧甲兵器，沒有需要陳列出的地方。

與徒手拳勇相比，鎧甲和兵器也能提高十倍百倍於人的拳勇。但是，因為國家安定人民幸福，也就無須戰爭，有而無須使用。

使民復結繩而用之：使百姓重新用結繩來記事。

因為生活簡單了，所以結繩記事也足夠了，使人民重新回到過去的結繩記事的年代。

舟輿、甲兵、文字、數字都是什伯人之器，能發揮出十倍百倍的工作效率。

甘其食：吃得美味。

美其服：穿得漂亮。

安其居：住得安定。

樂其俗：玩得開心。

《說文》：俗，習也。習，有重複而熟練的意思。俗，人之欲也。所以，這裡的俗，指長期延續下來的民俗、娛樂，往往與節日、節氣有關。比如，清明有踏青、吃青團等習俗；立夏有吃蛋、斗蛋等習俗；端午節有划龍舟、吃粽子、懸艾葉、喝菖蒲酒、洗浴蘭湯等習俗。這些習俗往往帶有幫助人民適應節氣變化的氣化內涵。

以上四句，描述在老子心中，好的國家領導人應該讓百姓吃好穿好，安居樂業。

鄰國相望：鄰國之間能互相看到。

雞犬之聲相聞：雞犬聲音能互相聽到。

民至老死不相往來：百姓到了老了死了，也不互相來往。

以上3句形容國家很小，跟本文的首句“小國寡民”首尾呼應。

“小國寡民”中的小、寡是動詞，意思是把國土面積減少，人口減少。這樣的好處是什麼呢？這樣可以降低國家的管理成本，人民也就回到純樸簡單的生活之中，無須大型的運輸工具，不需要消耗各種動力能源，相應對自然的破壞也降低到最小。這是老子的心中的理想社會。

【旁通】

《左傳》：封建親戚，以藩屏周。

《禮記•曲禮》：入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。