《道德經》微學精講【60】 第39章——【昔之得一者】

《道德經》九講：天下篇

第39章——［昔之得一者］

【題記】

本章是老子對昔之得一者的緬懷，和對當時諸侯和周王的期盼。老子指出：得一的關鍵之一，就在於侯王要以百姓為本，心態要謙虛低下。

【正文】

昔之得一者：

天得一以清①

地得一以寧②

神得一以靈③

谷得一以盈④

萬物得一以生⑤

侯王得一以為天下正⑥

其致之也，謂：

天無以清將恐裂⑦

地無以寧將恐廢⑧

神無以靈將恐歇⑨

谷無以盈將恐竭⑩

萬物無以生將恐滅⑪

侯王無以正將恐蹶⑫。

故：

貴以賤為本⑬

高以下為基⑭

是以侯王自稱孤寡不穀⑮

此非以賤為本邪？

非乎？

故至譽無譽⑯

不欲琭⑰琭如玉

珞⑱珞如石

【注釋】

①清：清亮。

②寧：安寧。

③靈：靈通。

④盈：充滿。

⑤生：生機。

⑥正：正軌。

⑦裂：裂開。

⑧廢：廢棄。

⑨歇：歇菜。

⑩竭：枯竭。

⑪滅：滅亡。

⑫蹶：[jué]被顛覆。

⑬本：根本。

⑭基：基礎。

⑮不穀：不善。

⑯譽：表揚。

⑰琭：[lù]（玉）有光澤的樣子。

⑱珞：石頭難看的樣子。

【直譯】　

過去那些得到一的聖王：

天得一，就能清明

地得一，就能安寧

神得一，就能靈妙

谷得一，就能充盈

萬物得一，就能生機盎然

侯王得一，天地萬物就能自然走向正定

推而廣之，如果沒有得到一，會如何呢？

天無法清明，將要崩裂

地無法安寧，將要荒廢

神無法靈妙，將要歇菜

河谷無法充盈，將要乾涸

萬物無法保持生機，將要滅亡

侯王無法正天地萬物，難免要被顛覆

其緣故在於：

貴要以賤為根本

高要以下為基礎

所以侯王往往自稱：孤寡不穀

難道不是以賤為本嗎？

難道不是嗎？

所以最高的稱譽是沒有稱譽

所以不希望象玉一樣珍貴美麗

而是象石頭一樣樸素低調難看

【繹讀】

昔之得一者：過去那些得到一的聖王：

昔，其實是干肉，太陽下曬肉，慢慢晒乾，看甲骨文可知。因為晒乾肉需要時間，所以，昔代表過去，往昔的意思。

一是什麼呢：道生一。一就是混沌元氣，比天地人神都高級的混沌。從耗散結構理論講，就是負熵流。系統都是走向耗散的，只有得到負熵流才能穩定有序。

得一者，就是得道的聖人。昔之得一者，這是老子在緬懷上古的聖王，如三皇五帝，如《莊子·胠篋》所言的上古聖人：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。”

《莊子》以上文字為後世學者校正《道德經》相應章節提供了依據。學者通常將諸子百家著作中引用的老子章句作為《道德經》文字校正的重要參考之一。

天得一以清：天得一，就能清明。

天得一，才能保持清朗，否則可能就是霧霾天氣，節氣不穩。

地得一以寧：地得一，就能安寧。

地得一，才能保持安寧；否則就有各種地震、旱澇、瘟疫、蟲害等等。

一為混沌，二為天地。一生二，指天地從混沌之中分離。顯然，一的級別高於二。所以，天地得一，有助於天地系統的穩定，是天地系統維持正常運行的關鍵。

神得一以靈：神得一，就能靈妙。

神得一，自然有種靈通妙用。此處的神，可解為人的元神，從而理解作為域內四大的人，何以在此章沒有出現。

谷得一以盈：谷得一，就能充盈。

谷得一，山谷裡面自然充滿河水，不會枯竭。

萬物得一以生：萬物得一，就能生機盎然。

天地得一，自然天地相合以降甘露，萬物自然會有生機勃勃，即《管子》所言：天地合而萬物生。

侯王得一以為天下正：侯王得一，天地萬物就能自然走向正定。

周朝為封建制，有71個諸侯國。侯，即諸侯也；王，為周王。王從字面上看，一貫穿天地人三才，故為王。侯王得一、抱一，把握住無為，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；不欲以靜，天下將自正。

其致之也，謂：推而廣之，如果沒有得到一，會如何呢？

致：推而得到結論的意思。

天無以清將恐裂：天無法清明，將要崩裂。

想起女媧補天，此之謂乎？

地無以寧將恐廢：地無法安寧，將要荒廢。

神無以靈將恐歇：神無法靈妙，將要歇菜。

這裡的神，也可以理解為氣化之中的神。氣化環境的惡劣，也將使其中的神，失去靈妙而隕落。從這裡理解了《黃帝內經·素問·六微旨大論》所言：出入廢則神機化滅。

谷無以盈將恐竭：河谷無法充盈，將要乾涸。

萬物無以生將恐滅：萬物無法保持生機，將要滅亡。

侯王無以正將恐蹶：侯王無法正天地萬物，難免要被顛覆。

侯王不能為天地萬物之正，恐怕將要被推翻。

這裡要理解，天地神谷萬物得一的大前提是：昔之得一者，也就是上古時期的聖王。因為，天地谷萬物都不可能自己得一。而“侯王得一以為天下正”，是老子以昔之得一者為榜樣，對當時周朝侯王的期待.

因此，這裡隱含了這樣的一個邏輯：既然得一這麼重要，那侯王如何得一呢？以此，完成上下文的銜接和轉換。

故：其緣故在於。

故，也可以解讀為：緣故。侯王得一的緣故在於：

貴以賤為本：貴要以賤為根本。

高以下為基：高要以下為基礎。

失去最下面的基礎，高層建築也將不成立。這是以建築為實例，從而抽象出：“領導者的基礎是人民”這樣的一個道理。也可以聯想：谷得一以盈。谷之所以有水，是因為它低。

當然，將此兩句單獨拿出來，也可以有其它的各種解讀。這就是老子立言的高妙之處。

是以侯王自稱孤寡不穀：所以侯王往往自稱：孤寡不穀。

穀：簡化字為谷，五穀的意思。但是，《道德經》裡面的谷，大部分是是山谷的意思，如：穀神不死是謂玄牝、江海之所以為百穀王者。所以，本章採用穀，與谷區分開。不穀，是農作物沒有收成，所以是不善、不好的意思。

所以侯王要有種謙下的德，謙虛自稱是孤家、寡人、不善，這樣百姓自然眾望所歸。

此非以賤為本邪：難道不是以賤為本嗎？

一般人認為，統治者為高、為貴，百姓為下、為賤，但是在有道的君王看來，反而是以民為根本、為基礎，反而要自謙為孤寡不穀。

非乎：難道不是嗎？

再次反問一下，以再次強調，說明這是得一的關鍵之一。其內在的氣化機製為：侯王以百姓為本，心態謙虛低下，就如江海比河谷要低一樣，百姓自然會匯聚到侯王這裡，而不是背離怨恨，心氣自然祥和。人間氣化祥和，天地自然氣化運作正常，天氣下降，地氣上升，兩者相合，化為甘露，萬物得以生，谷得以盈，神得以靈。

這就是侯王的無為。而最高級別的無為，是誰也不知的，所以自然轉折到下句。

故至譽無譽：所以最高的稱譽是沒有稱譽。

猶如：太上不知有之。功成事遂身退，百姓皆謂我自然。覺得是理所當然，無須稱譽。

不欲琭琭如玉：所以不希望象玉一樣珍貴美麗。

不想光彩照人，好象美玉一樣，人人稱讚，親而譽之。

珞珞如石：而是象石頭一樣樸素低調難看。

不引人注目，如：被褐懷玉。其不欲見賢，不想表現出自己的賢能。

至譽無譽等三句，是“昔之得一者”的境界，與首句呼應，形成完整的一個章節。