《道德經》微學精講【70】 第69章——【用兵有言】

《道德經》第九講：天下篇

第69章——［用兵有言］

【題記】

本章講老子的用兵原則：被動防禦、大象無形，不輕敵，哀兵取勝。

【正文】

用兵有言：

吾不敢為主而為客①

不敢進寸而退尺

是謂：

行②無行③

攘無臂

扔無敵

執無兵

禍莫大於輕敵

輕敵幾(jī)喪吾寶

故抗兵相若④

哀者勝矣

【注釋】

① 客：被動防守。

② 行：行軍。

③ 行：行列、陣列。

④ 若：王弼本為：“抗兵相加”，帛書甲乙本為“抗兵相若”，敦煌辛本與傅奕本皆為“若”，語義更勝王弼本。據各專家考證，“加”疑為“如”而來，“如”與“若”語義同。據以上校訂。

【直譯】　

兵家有這樣的話：

我不敢主動進攻，而是被動防禦

我不敢向前一寸，而是退後一尺

這就是：

行軍作戰，卻看不到排兵布陣

出招之前，隱藏好自己的動象

擊退來敵，眼前似乎沒有敵人

手執兵刃，深藏好自己的利器

災禍沒有比輕敵更大的了

輕敵會幾乎喪失我的三寶

如果兩兵力量相當的時候

正義的一方必將取得勝利

【繹讀】

這一章是天下篇中有關於戰爭的具體的戰略和戰術思想。

用兵有言：兵家有這樣的話。

這是歷代以來兵家關於如何用兵的教導。兵家就是現代人講的戰略家，歷代都需要戰略家，比如抗日戰爭的戰略設計是蔣百里先生。

吾不敢為主而為客：我不敢主動進攻，而是被動防禦。

這個主和客有兩層意思。一層是在戰略上講，我們是愛好和平的，不去主動侵略別人，所以是客；一個是在戰術上講，如果敵人主動進攻而我採取守勢，那麼敵人就會有破綻現出來，這個時候就可以痛擊敵人。一般生活之中我們也要採用這樣的戰略戰術，不去主動的招惹別人，不找事，不製造矛盾；假如別人找事、尋釁，也要以靜制動。

不敢進寸而退尺：我不敢向前一寸，而是退後一尺。

這跟“善勝敵者不與”類似，不給敵人接觸和發力的機會，要留出緩衝和機動空間，尋找勝機，所以要暫時退讓。

是謂：這就是。

那麼具體該如何做呢？所以後面就給出一些具體的戰術指導思想。

行無行：行軍作戰，卻看不到排兵布陣。

第一個行，是行軍的意思。第二個行，是行列的意思。意思是行軍布陣，不要有一種讓人能窺破的陣列，沒有行列可言，讓敵人摸不着頭腦，所以就不容易被擊敗。這是冷兵器時代的戰術。

攘無臂：出招之前，隱藏好自己的動象。

與後面扔無敵結合，容易聯想：上禮為之而莫之應則攘臂而扔之。攘臂，意思是出招之前，要先把袖子擼起來，方便出手。那攘無臂呢？意思是，當我們準備出招的時候，不要讓敵人看到出招前的準備，無跡象可尋。

正因為準備工作隱蔽而沒有跡象，所以敵人察覺不出來，不知不覺就落入了我們設計好的套路。

扔無敵：擊退來敵，眼前似乎沒有敵人。

扔是出招擊退敵人的意思。扔無敵，意即出招了，但是眼前沒有敵人，內心有種平靜，所以也就無敵於天下。我們生活之中，應該內心不預設敵人，當然也要注意內心的無形的徵兆。這世界上，不存在純粹有利而無害的自然與社會環境，如內心有寵辱的感受，但是可以用清靜化解於無形，清靜為天下正。這是無為。

執無兵：手執兵刃，深藏好自己的利器。

要隱藏自己的大殺器，雖然手中持有兵器，但是不讓敵人看出來。這裡也理解：心善淵；魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。內心要有種淵深，要能深藏國家的利器。國家戰略是很深的，好比修高鐵，這就可以形成高速機動的戰略核武器的快速部署。

禍莫大於輕敵：災禍沒有比輕敵更大的了。

這句是一種戰略思想。不要輕敵，輕視敵人的力量，就會給自己帶來最大的災禍，導致亡國亡種。這裡可以讀出老子對華夏子孫的一種殷切的囑咐。

輕敵幾喪吾寶：輕敵會幾乎喪失我的三寶。

如果輕敵就會幾乎完全失去我們的寶。這個寶何解呢？老子曰：我有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈儉不敢先，都是對人民而言的。所以，這個寶，其實就是人民。人民的生命是最大的寶。輕敵就會喪失我們的國土、家園，失去我們家族子孫父母的生命。

故抗兵相若哀者勝矣：如果兩兵力量相當的時候，正義的一方必將取得勝利。

抗兵相若，就是兩支對抗的軍隊軍力相當，但是哀兵必勝。這個哀兵何解？哀兵，指的是被侵略的、愛好和平的、正義的一方。正因為天道站在正義的一方，人民士氣昂揚悲壯，所以正義的一方必然取得最終的勝利。

回顧中華民族的百年恥辱史，我們就應該知道，一個大國要想保衛自己的人民，就必須有深刻的戰略和戰術思想，還得發展國之利器。手中有刀而不用，跟沒有刀是完全不同的氣勢。當然這些跟我們現在修身家鄉的關係不大了，但是可由此理解和支持國家的戰略發展思想。愛好和平的民族，在發展經濟的同時，也要發展武力，兩者相輔相成，否則無以保家衛國。