首先要凝神誠心。按照朱熹所定的《筮儀》，要洗手、焚香、致敬，雙手拿着全部五十根蓍草，熏在香爐上，命蓍說：“假爾泰筮有常！假爾泰筮有常！”（藉助你偉大而靈驗的占筮！藉助你偉大而靈驗的占筮！）然後報上姓名，說明為什麼事情，“未知可否，爰質所疑於神之靈。吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之！”（不知道可不可以，所以詢問神靈，不管吉凶得失，還是悔吝憂慮，都請明白告知！）

五十根蓍草或竹籤的具體操作，是先從五十根中拿出一根，放回竹筒，始終不用，以象徵天地陰陽未判之前的太極。太極不動，只用其他四十九根竹籤，這樣，其他四十九根竹籤的變化，在某種意義上也就都是太極的變化了。

將餘下的四十九根竹籤隨機分開，分別握在兩手中，左手握的象徵天，右手握的象徵地。然後從右手中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，象徵與天地並立而為三的人。

用右手數左手中的竹籤，每四根一組地數，以象徵四季；餘下四根或四根以下，夾在無名指與中指之間，象徵閏月。再用左手數剛才從右手中放下的竹籤，每四根一組地數，最後餘下四根或四根以下，夾在中指與食指之間。小指中的一根與左右手餘下的竹籤，合起來必定是九或者五。

以上叫第一變。

將第一變餘下的九根或五根竹籤除去不用，只用四十或四十四根竹籤。然後從右手取出一根，夾在左手小指與無名指間，再每四根一數，分別數左右手的竹籤。兩手所余加上取出的一根，必定是四或八。這是第二變。

再將其餘的三十二或三十六根竹籤，與第二變同樣操作，餘下的合計，仍然是四或八。這是第三變。

經由以上的三變，就得到一爻，叫做“三變而成爻”。因為陰陽二氣從下而生，所以第一爻也就是最下面的一爻，其他爻依次向上排列。

第一變餘下的是九或五，第二、三變餘下八或四。九與八包含兩個四，為偶數，屬陰；五與四包含一個四，為奇數，屬陽。

三變中有兩次偶數一次奇數，即九四八、九八四或五八八時，稱作少陽，也簡稱單，就是陽爻，記錄為“ ”。三變中有兩次奇數一次偶數，即五四八、五八四或九四四時，稱作少陰，也簡稱“拆”，記錄為“ ”。三變都是奇數，即五四四時，稱作老陽，簡稱“重”，為陽爻，但因為陽極，有變陰的可能，記錄為“〇”。三變都是奇數，即九八八時，稱作老陰，簡稱“交”，為陰爻，但因為陰極，有變陽的可能，記錄為“×”。

老陰可能變陽，老陽可能變陰，稱作變爻；少陰、少陽不會變化，稱作不變爻。老陽的過揲數為三十六，含有四個九；老陰的過揲數為二十四，含有四個六；少陽的過揲數為二十八，含有四個七；少陰的過揲數為三十二，含有四個八，故依次用九、六、七、八來表示。即：

三變得到第一爻，同樣再做五次三變，即可得到其他五爻，而成為一個完整的六爻卦，叫做“十有八變而成卦”。

比如十八變的餘數依次是九八四“ ”、五八八“ ”、九八四“ ”、五四四“〇”、五八四“ ”、九八八“×”，得到的就是上雷下乾的大壯卦，稱作雷天大壯。但是大壯的第四爻是老陽“〇”，可能變成陰爻“ ”；上爻為老陰“×”，可能變成陽爻“ ”，從而使全卦變成為小畜。即：

這時，大壯是本卦，也叫貞卦或正卦；大畜卦是之卦，也叫悔卦或變卦。貞以定守為義，悔以感通為義。這裡的貞悔二卦合起來，稱作“大壯之大畜”。

其他卦依此類推。

以上是宋代學者朱熹依據《繫辭上》所定的筮法，歷史上對它不無質疑。主要的質疑之處是得出少陰與少陽、老陰與老陽的機率不平衡（三變之後，老陰、少陽、少陰、老陽出現的概率情況分別為4、20、28、12，比率為1 ：5 ：7 ：3）。這種不平衡會導致得卦不正確，從而關係到占卜結果能否應驗，所以值得注意。但是這一筮法流傳極廣，至今還沒有別的筮法能夠與它相提並論。高島先生最初所用的，應該就是這一筮法。

二、如何取用卦爻和卦爻辭？

筮卦之後，接下來就要根據卦爻和卦爻辭來論斷吉凶了，這就需要了解卦爻和卦爻辭的取用規則，因為所謂佔法，指的就是對這種規則的運用，不了解它們是沒法斷卦的。

對於卦爻如何取用，歷史上有諸多說法，清代學者黃宗羲的《易學象數論》列舉了三種，並分別加以評論，在歷史上影響較大，茲為讀者抄錄如下：

1.《啟蒙》 [1] 佔法

凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭，而以內卦為貞，以外卦為悔。

一爻變，則以本卦變爻辭占。

二爻變，則以本卦二變爻辭占，以上爻為主。

三爻變，則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔，前十卦主貞，後十卦主悔 [2] 。

四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下一爻為主。

五爻變，則以之卦不變爻占。

六爻變，則乾坤佔二用，余卦占之卦彖辭，而以內卦為貞，外卦為悔。

2.王氏 [3] 佔法

一爻變，以本卦爻為貞，之卦爻為悔，二爻兼用。

二爻變，以初變爻為貞，次變爻為悔，作兩節消息之。

三爻變，以先變為貞，後二變為悔。

四爻變，五爻變，六爻變，皆以先變爻為貞，後變爻為悔，作四五六節消息之。

六爻皆不變者，貞彖辭，彖辭為七八不變者設也。

3.丰南禺 [4] 佔法

貞悔者，以六畫言，則內為貞，外為悔，決之於外；以三畫言，則下為貞，上為悔，決之於上。貞取定守為義，悔取通感為義，故六畫則決之於外卦，三畫則決之於上爻。

如初二兩爻變，則以二決之。內三爻皆變，則以三決之。如內三爻皆靜，外卦之二爻變、三爻變者，皆內卦之例。如初之於四或五或上，二之於四或五或上，三之於四或五或上，皆二爻變，概決之於悔。

三爻變者，初四五，二五上，三四上；四爻變者，如初三四上，皆以最上一爻決之。

三爻變者，如二三四；四爻變者，如初三四上，則以四決之，而參之以二，所謂“二與四，同功而異位”也。

如二三五，如三四五，如初三五，皆三爻變者；如初二三五，如初二四五，如二三四五，皆四爻變者；如初二三四五，為五爻變者，則皆以五決之，而參之以三，所謂“三與五，同功而異位”也。

如初二三四上，如初三四五上，如初二四五上，皆五爻變者，則皆以上爻決之，而參之以初，蓋上下相應，亦二與四、三與五之例也。

六爻皆變，乾坤佔二用，余占之卦之貞悔。

六爻皆靜，則占本卦之貞悔（六爻變，占之卦之大象；六爻不變，占本卦大象）。

若彖辭則專以待卜。天子諸侯有大事，則筮人先筮得其卦，書於板以授太卜。太卜以墨畫所得之卦於龜腹，春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。其文入於卦墨，謂之食，則決於彖。

4.黃宗羲的評論

蓋兩家之所以不從《啟蒙》者，以周公爻辭本為九六之變者設，非為七八之不變者設，《周易》不用七八，豈有七八而冒用九六之辭哉！則以之卦不變爻占者，失其意矣。

彖與爻各自為書，彖不取足於爻，爻不取足於彖。《易》果為卜筮而作，未有爻時，彖不可占，豈文王為未成之書耶？則以占辭平分於彖爻者非矣。

然王氏之法，所謂“四五六節消息之”者，則亦雜而無紀。豐氏之法，所謂二四同功、三五同功，初上本末者，亦強以辭入於占，不可為例。後之學者苟得左氏之意，其無例者未嘗不可見也。

故一爻變者，既占本卦變爻，亦占之卦對爻，蓋未有貞而無悔者也。觀左氏晉獻公嫁伯姬，遇歸妹之睽，上爻變，既引歸上之“刲羊”、“承筐”，又引睽之張弧，可知矣。

二爻變者，以下爻為貞，上爻為悔；三爻變者，以變末一爻為主，本卦為貞，之卦為悔。觀晉筮立晉公，遇乾之否，三爻為變末，曰“配而不終，君三出焉”。終者，乾三之“終日”也。否三“包羞”，故“配而不終”也。而《啟蒙》以晉重耳之“屯貞悔豫”，司空季子占“利建侯”為例，謂當佔兩卦彖辭。不知凡所遇之卦，不論一爻變至六爻變，彖辭無不可引用，何獨以三爻變專之？觀左氏孔成子筮立君，遇屯之比，此一爻變者，而史占屯彖之“元亨”；穆姜遇艮之隨，此五爻變者，而稱隨彖之辭，亦明矣。如郭璞遇驢鼠，遇遁之蠱，又為晉王筮，遇艮之睽，皆三爻變也，皆不稱彖辭。

四爻變五爻變者，皆以變末一爻為主，本卦為貞，之卦為悔。即如穆姜五爻之變，主在上爻艮上之“敦艮”，既有止義，而隨上之辭“拘系之，乃從維之”，故穆姜曰：“必死於此，弗得出矣！”

六爻變者，皆以上爻為主，而兩卦為貞悔。

六爻不變者，以初為貞，上為悔。觀晉代楚，筮之，遇復六爻不變，史曰：“‘南國蹙，射其元王，中厥目。’國蹙王傷，不敗何待？”蓋晉貞楚悔，初之元吉，晉實當之；上之行師“大敗，以其國君凶”，楚實當之。

其例明顯如是，則無三家之病矣。

以上是黃宗羲《周易象數論·佔法》原文，只是筆者為眉目清楚而分了標題。黃宗羲綜合三家佔法，提出了自己的見解，而且說得清楚明白，不愧是大師的手筆，對於學習易占具有重要指導作用。但是如果以為它已經把佔法說盡，了解這些就萬事大吉了，那也是不對的，因為易占是法無定法的。

請看近人尚秉和《周易古筮考》中的例子：

孔子嘗自筮，其卦得貪，愀然有不平之色。子張進曰：“師聞卜者得貪者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子曰：“以其離耶？在《周易》，山下有火謂之貪，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得貪，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”這一卦無變爻，純據卦義推論，與以上諸家說法都不合。

贊皇縣尉張師卧病經年，日覺危殆，請賀卜之，得無妄，曰：“‘無妄之疾，勿葯有喜’，請停理療，五日必大廖也。”師果應期而愈。尚秉和解釋說：“按上筮獨取五爻辭，或五爻發也。然筮得鼎卦者，四爻不發，亦嘗取折足象。筮固無定法也。”

有一人父疾，托相知者筮之，遇泰，筮者云：“甚吉，疾當愈。”是人喜出後，趙輔和謂筮者曰：“泰卦乾下坤上，然則父入土矣，豈得言吉？”果以凶聞。這一卦只據卦象推論，與黃宗羲說的那樣用變爻及之卦對爻占的說法不合。

唐天寶十四年，王諸入解，筮遇乾之觀，謂：“已及賓王，而大人未見。”遂遇祿山亂而返。這是四爻變而以之卦四爻（“利用賓於王”）和本卦五爻（“利見大人”）論斷的例子，與以上諸家說都不合。變爻不及五爻，故“大人未見”。

元張留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清靜，聖人在宥天下之旨，深契主衷。及上將以完澤為丞，命留孫筮之，得同人之豫，曰：“同人，柔得位而進乎乾，君臣之和也。豫‘利建侯’，命相之事也，吉何如之？願陛下勿疑。”及拜完澤，天下果以為賢。這是四爻變而以本卦《彖傳》和之卦卦辭占，與以上諸家說法都不合。

梁大同中，同泰寺災，帝召太史令虞履筮之，遇坤之履，曰：“無害。繇雲‘西南得朋，東北喪朋，安貞吉。’《文言》云：‘東北喪朋，乃終有慶’。”這一卦五爻變而不取上變爻，只用本卦卦辭占，與以上諸家說法都不合。

有這麼多與以上說法都不合的例子，而且其中幾乎沒有什麼規律可循，實在令人難解。難怪一些人認為只有無變爻或一爻變的卦才有占斷，多爻變則無占斷，屬於所謂“盲卦”，遇到這種情況，只好中止或另來一卦。但是，假如真是這樣，那麼，佔得無變爻或一爻變的卦的幾率很小，絕大部分就都將是所謂“盲卦”，這樣，大衍筮法就成了極無效率的笨法，還談什麼巧妙，談什麼“成變化而行鬼神”呢？那麼多多爻變的占例都準確地應驗了，能說是無占的盲卦嗎？可見這種想法是完全錯誤的。

之所以有這麼不合規則的占例，約有兩個原因：一是易佔在很大程度上靠悟性，靠直覺和靈感，與無意識有着更深的淵源，而不是靠邏輯化的頭腦去循規蹈矩，所以很容易突破規則而旁逸斜出。其二，易占必須考慮當事者的具體情況和所佔問的具體事情。宋代學者趙汝楳《易雅·占釋》中指出：“夫儒者命筮之要，本於聖人，其法有五：曰身，曰位，曰時，曰事，曰占。求占之謂身，所居之謂位，所遇之謂時，命筮之謂事，兆吉凶之謂占。故善筮者既得卦矣，必察其人之素履，與居位之當否，遭時之險夷，又考所筮之邪正，以定占之吉凶。”例如張師問病，得無妄卦無變爻，直接用五爻“無妄之疾，勿葯有喜”來占斷；王諸入解，筮遇乾之觀，謂“已及賓王，而大人未見”，都是憑直覺和靈感根據具體情況來取用爻，在一爻、一象、一辭、一義親切的情況下，就可以不計其餘，佔法也就隨之改變了。

易占既有規則又無定法，這就是《繫辭上》所說的“不可為典要，惟變所適”、“神無方而易無體”，如果有一定不變的佔法，就不是易佔了。所以，對卦爻辭的取用規則不可拘執，以至把它看死了，而應該根據具體情況活解活斷。

易占雖然無定法，卻也不應無法，所以對黃宗羲的說法，似乎還應該作如下補充：

第一，所謂變爻，不過因為其內在張力很大，以至倒向了相反的一邊而已，其他不變爻雖然不像變爻那樣重要，到底也是卦中的一爻，所以變爻只可以看作爻中的重點，並不意味着廢棄不變爻而不用。《周易》占變的規律也不是絕對的。由於六爻間有始終關係，不管卦中有沒有變爻，或有多少變爻，都可以根據“原始反終”的道理，隨時兼看其他任何一爻。同理，變爻在兩上以上的卦中，非最上面的爻也可以兼看。

第二，變爻雖然重要，畢竟在卦義的限制之內，而卦義是通過卦辭及《彖傳》、《大象傳》來表達的，所以不論卦中有幾個變爻，都不僅應該兼看卦辭，同時也應該兼看《彖傳》、《大象傳》。

第三，卦爻辭是依據象數而作，而言不盡意，所以無論卦中有沒有變爻，或有幾個變爻，都需要兼顧卦象、爻象和卦數。

第四，卦象除本卦及其上下卦外，還有之卦，即變出的卦；還有錯卦，即陰陽相反者；還有綜卦，即上下顛倒者；還有互卦，包括三爻互卦六爻互卦，如此等等。這些卦象與本卦及其變爻都有密切關聯，需要時也須涉及。

第五，對之卦，以上各條也同樣適用。

第六，為了推斷應期，經常需要依照卦序，從某卦某爻推到下一卦某爻，所以根據卦序而聯繫到他卦他爻，也是應該注意到的。

第七，如果因故就同一件事或相關的事情而筮了兩卦，那麼這兩卦就要聯繫起來加以解釋。

以上各條，在上述占例和《高島易斷》中都不乏例證，讀者不妨加以研究。這裡只想舉出瑞士心理學家榮格所著《〈周易〉與中國精神》一文中的兩個例子。

第一個例子，榮格就自己的問題求得的卦是鼎之晉，即鼎卦的九二、九三都是變爻。他着重分析九二、九三兩個變爻，對其他爻也依據“原始反終”的原理，一一加以分析，還談到了變卦晉的卦義和它二、三、四、五爻。結果他的分析和結論都與自己心理上的盲點極度吻合，也與他面臨的處境若合符節，說明他的占斷是完全正確的。

第二個例子，榮格得到的卦是坎之井，即坎卦六三一個爻變。他着重分析了這個變爻，但也沒有忽視五個不變爻，並且聯繫到了坎卦卦辭。他同樣也分析了變卦的各爻，只是沒有涉及上爻；雖然沒有談到之卦卦辭，但涉及了井卦的《大象傳》。通過這樣的分析，他生動具體地再現了自己的情境，接受了卦爻辭的勸告，在進退維谷中找到了正確的出路。

此外，榮格還把相關的兩卦即鼎之晉和坎之井，聯繫起來加以分析，從中找到了一致和相通的東西，從而對自己的結論增加了信心。

僅靠榮格的兩個占例，要說明以上各條，當然是不夠的，好在其他都屬於常識，不用多說，只有第一條是根據榮格的演示提出的，而榮格的占斷結果已經足以證明其正確性了。

三、求卦的簡易方法有哪些？

大衍筮法操作很麻煩，所以這裡介紹一些簡易筮法。這些簡易筮法有中國的，也有日本的，不但操作簡便，而且大都只有一個變爻，特別便於用爻辭占斷。

1.擲錢法

其一：

依據唐代《儀禮正義·士冠禮》中所說的原則，用三個硬幣拋擲六次，並作如下記錄：

兩個面一個背時，是少陽“ ”；

兩個背一個面時，是少陰“ ”；

三個背時，是變爻老陽“〇”；

三個面時，是變爻老陰“×”。

這樣，六次就可以由下而上得到全卦。

與正式筮法相比，擲錢法不但簡易了許多，而且筮出的卦從無變爻到六爻全變的都有，充分體現了變易之道。據說這種以錢代筮的方法創自東漢著名易學家京房。

其二：

用六枚硬幣，把其中一枚的正反兩面都塗上變爻標誌。占卜時把六枚硬幣一次擲出，看清六枚硬幣的位置及是字還是面，按它們離自己的距離，由近及遠畫出初爻以至上爻，並標明陽性或陰性的變爻。這樣可以一次成卦，並且只有一個變爻。

這種擲錢法更加簡易，也是中國自古就有的。據說作者高島先生也用過這個方法。

2.略筮法

手執五十根竹籤，先抽出一根不用，以象徵太極。

將四十九根竹籤分握於左右手，從右手中抽出一根，夾在左手小指間。

用右手數左手中的竹籤，八根一數，數盡時不留，餘數加上小指間的一根，合計為一時是乾卦“ ”，為二時是兌卦“ ”，為三時是離卦“ ”，為四時是震卦“ ”，為五時是巽卦“ ”，為六時是坎卦“ ”，為七時是艮卦“ ”，為八時是坤卦“ ”。這樣一次就可以得到下卦。

再用四十九根竹籤，同樣操作，就可以得到上卦。

這樣不會出現變爻，所以再將四十九根竹籤分為左右，從右手取出一根，夾在左小指，將左手的竹籤六根一數，數盡時不留。餘下的加上夾在小指間的一根，合計為一時是初爻變，為二時是第二爻變，為三時是第三爻變，為四時是第四爻變，為五時是第五爻變，為六時是上爻變。

這是從日本傳來的筮法，其數理已經與正式筮法有很大不同。它只是比大衍筮法簡易，其實還是比較麻煩。它雖然避開了多爻變難以取用卦爻辭的尷尬，但是六爻都不變與多爻變的情況不會出現了，平空減少了易占的許多變化，無法充分體現《周易》的變易之道。

3.擲骰子

其一：

備一枚等邊三角體，共四面，各面分別刻上七、八、九、六或少陽、少陰、老陽、老陰。求卦時，把骰子放在盒內搖動，然後擲出，用朝下一一面的字符。這樣六次可得一卦。

這一方法是當代學者章秋農所創，不但簡易，而從無變爻到六爻變的卦都可以求得，缺點是擲出的四象平均，得出的變爻未免過多。

其二：

用一紅一黑兩個類似骰子的八面體，八面分別刻上八個經卦或八卦名。另用一個六面體，六面分別刻上一點以至六點，用來決定變爻。求卦時把八面體和六面體一次擲出，以紅的朝上一面的經卦為上卦，以黑的朝上一面的經卦為下卦，以六面體朝上一面點數為變爻。

這種筮法創自日本，很簡易，但得不到無變爻的卦。

4.抽籤法

其一：

在一個竹筒里放好分別刻有乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八經卦的竹籤，另一個竹筒裡面放好分別刻有初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的六根竹籤。求卦時先從八根筒里抽出一根作下卦，再抽出一根作上卦，最後從六根筒中抽出一根作變爻。這樣也能得到一個只有一爻變的卦。

其二：

將刻有六十四卦的卦象或卦名的六十四根竹籤放在竹筒中，再將記得有初爻、二爻以至上爻的六根竹籤放在另一個竹筒中。求卦時從64根卦簽中直接抽出卦簽，再從六根爻簽中抽出一根，這樣就可以得到一個完整而只有一個變爻的卦了。

其三：

直接將三百八十四個一爻變的卦刻在竹籤上。求卦時從中抽出一根，即可得到只有一個變爻的卦。

據說這是高島氏晚年所用方法。

5.無筮而占

即不用求卦，即事直接取相應的卦爻來論斷吉凶。

近人尚秉和在《周易古筮考》中舉過一個例子：宣七年，鄭公子曼滿與王子伯廖語：“欲為卿。”伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》豐之離，弗過之矣。”間一歲，鄭人殺之。尚秉和解釋說：“豐上六變，為純離也。《周易》論變，故雖不筮，必以變言其義。豐上六曰：‘豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。’義取無德而大其屋，不過三歲，必滅亡也。”“按此亦即事取義，非筮得之卦，而亦無不驗。”

古人類似的做法很多，而常以“《易》曰”來表述。《論語》中也有類似的例子，如：子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫’，善夫！‘不恆其德，或承之羞。’”子曰：“不佔而已矣！”雖不是占問具體的事情，但占也在其中了。所以尚秉和說：“易學之發達，無過春秋。”

這種方法最簡易不過，但是不會產生多爻變的卦，又很難適用於複雜的事情，而且要求運用的人熟知卦辭爻辭、卦義爻義，可以隨時根據具體事加以引證，並闡發其意蘊，所以比較高深。

正式的筮法只有一種，簡易求卦法則多至無數，有以上所介紹的數種，就應該夠用了，故不再贅述。

四、哪種求卦方法最優勝？

應該指出：以上數種簡易求卦法大都並沒有什麼義理，顯得過於隨意。它們多半是從得到只有一個變爻的卦這個目的反推回來而形成的，從這一點看又未免刻意。既然如此，簡易求卦法適於用卦爻辭占斷嗎？誰能保證它們適用卦爻辭？

在現代人看來，納甲法一般是不能兼用卦爻辭的，但是它也以用三枚硬幣擲六次的方法求卦。既然如此，用三枚硬幣求得的卦是否可以用卦爻辭來斷，也就不能沒有疑問了。但是，古人常常兼用易辭佔法和納甲法，在《〈周易〉與中國精神》中，榮格用三枚銅錢起的卦也同樣恰當地運用了卦爻辭。這應該怎樣理解呢？榮格的看法是：“《易經》認為，同時性原理髮生效用的唯一要件，是觀察者確信卦爻和卦爻可以呈現他心靈的狀態，所以他在拋擲硬幣或者分開蓍草時，必須確信它一定會存在於某個現成的情境中……”反之，“不喜歡它最好就別去用它，如果對它懷有排斥心理，那就不必從中尋求真理。”可見其原因在主觀方面，即對簡易求卦法之適用卦爻辭充滿信心而毫不懷疑。現代人已經不習用易辭佔法了，往往先入為主地以為三枚硬幣拋擲六次所得到的卦只能用納甲法，所以不能像古人那樣兼用易辭佔法；反之，只要確信這種求卦法是適於運用卦爻辭的，那它就真的適於運用卦爻辭。

三枚硬幣拋擲六次的方法是這樣，其他方法也是這樣。在《高島易斷》中，所有的例子都是一爻變的，說明作者使用的很可能多是簡易求卦法，只是作者對此未作說明而已。如果這個推測不錯的話，那麼，既然書中的占例都準確地應驗了，簡易求卦法之適於運用卦爻辭，就不應當有什麼疑問。

真正的問題在於，大多數簡易求卦法都只有一個變爻，而不會出現無變爻或多變爻的卦。這樣就嚴重限制了成卦的可能性，無法充分體現《周易》的變化之道，不能不說是一個很大的遺憾。同時，只有一個變爻，就不能着重取用卦辭了，這使卦辭在相當程度上失去了用處，也不能不說是一個很大的遺憾。

一方面，正式的筮法太煩瑣了，而且它是朱熹根據《繫辭上》推演出來的，其中不無可疑之處，後人對它也不無指摘，而且至今尚無定論。另一方面，簡易筮法雖然容易掌握，便於運用，但是除三枚硬幣擲六次之法、章氏易骰法之外，其他都只能出現一個變爻，不能充分體現《周易》的變化之道，並且只着重用爻辭而極少用到卦辭，使卦辭幾乎形同虛設，其中章氏易骰法投出四象的比率又過於平均，以致變爻太多。比校起來，筆者認為，在包括正式筮法在內的所有求卦方法中，以三枚硬幣擲六次一法最為優勝。

用三枚硬幣擲六次這種求卦法，所用的硬幣有正反兩面，古代使用的銅錢又外圓內方，象徵天圓地方，符合一陰一陽之道；硬幣大小和質量相等，正反面出現的比率也相等，能夠保證少陰與少陽而、老陰與老陽的平衡，而老陽老陰又不至太多，保證得出的卦是正確無誤的；三枚硬幣相當於大衍筮法所謂“三變成爻”，拋擲六次相當於大衍筮法所謂“十有八變而成卦”，但是擲六次就可以成卦，比大衍筮法簡易得多；這種求卦法得出的卦既可能是無變爻的，也可能是一爻變乃至六爻全變的，與大衍筮法的結果完全一樣，能夠窮盡4096 種變化，充分體現了《周易》的變化之道，所在適用於《周易》卦爻辭方面毫無疑義。此外，這種方法還有兩個優點：一是既談不到隨意，也談不到刻意，而是自然而然；二是有古代經典依據，經過了長期的歷史檢驗。

總之，從任何方面看，以三枚硬幣拋擲六次的方法都是無可指摘的，所以筆者認為，可以用這種求卦法代替其他一切求卦法，包括朱熹所定的大衍筮法。

五、怎樣理解“至誠通神之道”？

所謂“至誠通神之道”，是高島先生在本書前言中提到的概念。此道其實包括“與神溝通的方法”和“至誠無息之術”兩個方面。

“與神溝通的方法”指易占。這體現了高島先生的根本觀念。他說：“人們凡面臨大事的時候，都希望預知未來的吉凶成敗，但是這不是人所能臆測的，於是用至誠無息之術來詢問鬼神。鬼神感知了所問的事情，就會把意象體現在筮數中，以昭示事情的休咎，以決定人們的趨避。《周易》說‘卜以決疑’，就是這個道理。”高島先生認為，易占作為“與神溝通的方法”，是挽救人類道德和世界危機的唯一途徑，他寫作本書的主要目的，就是把這種與神溝通的方法介紹給世人，特別是西方人。

應該承認，從《繫辭傳》所謂“人謀鬼謀”，朱熹的《筮儀》所謂“爰質所疑，於神於靈”看，中國古人也和高島先生一樣，是把易占看作通神之道的，只是高島先生作為以神道為國教的日本人，對這一點尤其強調罷了。但是無論要肯定還是否定這個提法，都必須首先證明鬼神的存在與否，而科學目前還無法回答這個問題，所以我們還是放下不談為好。很遺憾，但是沒辦法。

所謂“至誠無息之術”，是高島先生從《中庸》所謂“至誠無息”體會出來，用以提高占驗率的。他在沉思默讀過程中感悟到，“至誠無息”這句話“不只是無止息的意思，還有不發氣息的意思”。因此，他“在占筮的時候完全停止呼吸，將蓍草捧到額上，專心想着將要占卜的事情；在不得不發氣息時將蓍草一分為二，呼氣與分開蓍草的動作間不容髮。從這以後，百佔百中；根據爻辭來判斷事情，了如指掌，有悚然與神明相接的感覺。這才知道《周易》的運用，完全是精神氣力上的事情，而至誠之道完全在於無息那一剎那……”

高島先生這番話，完全是自己的經驗之談。心息相依，人在精神高度集中的時候，呼吸的確是完全停止的；而在動作的時候，自然會以呼吸相配合。按照易理，應該以吸為陰，為靜，為收，以呼為陽，為動，為發。在內功拳中，動作與呼吸的配合是在內收的時候吸氣，在外發的時候呼氣。所以用呼氣與分開蓍草的動作相配合，是非常合理的。而且氣息將發未發的時候，正是所謂“一陽初動處，萬物未生時”，而從專心凝神到分開蓍草，心理上和動作上同樣是由渾淪的太極一分而為天地。這電光石火般的剎那，的確是分開蓍草最佳時機。抓住這個時機，再配合著突發而有力的呼氣，其中道理妙難思議，難怪他“從這以後，百佔百中”，“有悚然與神明相接的感覺”。

“至誠”為什麼能提高占驗率呢？簡單地說，因為“誠能動物”。

《中庸》說：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。”“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”這就是所說的“誠能動物”。

現實生活中“誠能動物”的例子很多。據報道，在汶川地震中，許多人都從一個平時從來跳不過去的壕溝上跳過去了，一人也沒剩下。人在危險中會爆發出一種力量，要麼是自救，要麼是自殺，非此即彼，生死在此一搏，於是人的潛力被調動起來了。其實首先是意志被調動起來了，所以能超越身體和能力的極限，甚至可以使人入水不沉，入火不熱，從而創造出生命的奇蹟。所以古人說“制心一處，無事不辦”、“精誠所至，金石為開”。

誠不但能改變自己，而且能超越時空，改變他人他物。榮格在《論同時性》一文中指出：“空間實驗的結果，可以說相當確定地證明了：在某種程度內，心靈可以泯除空間的因素。時間實驗則證明了：時間的因素（至少在未來此種次元內是如此）因心靈的緣故，可能變為相對的。投骰子的實驗則確認動功中的物體，也會受心靈所左右——這種結果實可從時空在心靈作用中的相對性預測出來。”

在易佔中，心理狀態是諸多內外因素的中心和決定性環節，只有在至誠專一的狀態下使意念精純，力量極強，才能超越主觀心理與外在事物之間的界限，超越時間與空間的界限，把自己的心理狀態和佔得的卦爻、所佔事情及其結果緊密聯結起來，使同時性原理充分發揮作用。高島先生的高明之處，就是藉助於“至誠無息之術”，通過意念與呼吸、分開蓍草的動作間的密切配合，在最大限度上達到了這一目的。所以對易占來說，“至誠無息之術”的確不可或缺。

至誠專一的心理狀態是以充分的信心為基礎的，如果信心不足，就做不到“至誠”了。信心也是對意念的有力肯定，可以使意念更加精純有力，哪怕有一丁點懷疑，都會使意念鬆懈下去。因此，為了增強對易占的信心，做到“至誠”，除“至誠無息之術”之外，還應該將無事不佔、占前禱告、不反覆占問同一個問題、不佔非理之事等等，也作為“至誠通神之道”的重要內容，以免忽略。

六、怎樣才能趕上古人的易占水平？

作為當代人而能提出這樣的問題，可見提問者有不讓古人專美於前的志願，這是令人感到非常高興的。

現在的學易者，絕大多數意在學習易占，而且只就易占而學習易占，而不注意對《周易》義理的研究與踐行，更不注意自己心性的修鍊。他們不知道，所謂“至誠無息之術”等，也不過是取用於一時的方法而已，單靠這種方法是遠遠不夠的，只有加強心性修鍊，像高島先生那樣，“窺見了聖賢的奧秘，探得了道德的本原”，才是達到“至誠通神”的務本之道，才能使“至誠無息之術”充分發生效用；他們也不知道，學習易占同樣是“功夫在詩外”，抄近路就是繞彎路。所以這個問題的提出，是很有現實意義的。

這個問題的提出，顯然和高島先生在自序中的下述說法有關，即：“《周易》的運用，完全是精神氣力上的事情。”“通神的方法，靠的是精神氣力的單純；追究事物的道理的方法，靠的是智力、知識與思想的細密。所以今天的人類能窮究物理而無法通神，古人則因為精神氣力單純，能通神而無法窮究物理。這就是為什麼至誠之道通行於遠古，而智巧之術盛行於後世。”

如果說高島時代的人，在精神氣力上已經不能同古人相比，那麼雖然只過了一百多年，可是由於科學技術的飛速發展、西化教育的盛行和人們社會生活的巨大變化，當代人就更不能和古人相比了。可以說在易占上，現代人不如古代人，西方人不如東方人，有學問的人不如無學問的人，男人不如女人，女人不如孩子。這個道理，從瑞士心理學家榮格的著作中也很容易體會出來。因此，對要怎樣才能趕上古人的易占水平這個問題，筆者的回答是：只有通過心性修鍊而回復先天，回復古人“精神氣力的單純”狀態。

心性修鍊的途徑很多，比如讀書、練氣功、做瑜珈，等等，這裡只想就學習《周易》談一點看法。

《繫辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”太極是超乎陰陽的形而上的本體，即渾淪未分的太極，也即人的清凈本心、《中庸》所說的“至誠”，人能認識和保持這個清凈本心，就是聖人。六十四卦、三百八十四爻則是太極本體的顯相和作用，是人與萬事萬物及其發展變化的模型，其中無不含有豐富的義理。這些義理從天道到人道，從自然到社會，從身心修養到經世致用，深廣、通達而又切於實用，而又無不引導人了悟太極本體。學易者只有精研其中的義理，並把它運用到自己的社會生活中去，既把握好自己又把握好局面，同時“敬以直內，義以方外”，不斷加強息怕心性修鍊，進而體道通神，超凡入聖，才能有大成就。不這樣做就是不誠，而以不誠的學習過程而期望達到“至誠通神”的境界，無異於緣木求魚。高島先生也說：“實踐《周易》有三個要點：一是明白易理，二是通達世事人情，三是至誠通神。”可見不鑽研易理，就丟掉了第一個要點；不實踐易理，就丟掉了第二個要點；不注意心性修鍊，使“至誠無息之術”無法充分發揮效用，第三個要點也難免丟掉。這樣，還怎麼能學好和用好《周易》呢？

《周易》的用處遠不只易占，它還是小則可修身，大則可以治理家庭、國家、天下的經典，本來不可以局限於易占，但是即使只是為了學好易占，也必須以自己的心性修鍊為本。因為最高層次的易占是連卦也不用的，它甚至不能稱它為易占，因為它沒有占卜過程，連卦也不用，沒有斷卦的思維過程，更沒有利害計較，完全是直覺和靈感，是清凈本心的自然感應。這才是《繫辭上》所說的“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，才是《中庸》所說的“不勉而中，不思而得，從容中道”，所以荀子說“善易者不佔”。《管子·內業》也說：“摶氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？”這樣的層次，只有得道的聖人才能經常做到。其次才是高島先生那樣的層次，即藉助於卦爻和卦爻辭，能夠活解活斷，並且百佔百中。而即使這個層次，也非有本心的智慧不可，因為易占思維不重因果性和邏輯性，較少批判性，多靠聯想、類比和象徵，強調直覺和靈感，更接近無意識。高島先生之所以非一般人可及，奧秘就在這裡。可見人的心性修鍊達到什麼境界，易占也就達到什麼境界，“神而明之，存乎其人”，“苟非其人，道不虛行”。

《周易》是本末兼賅的經典，不然也就稱不上“群經之首”、“大道之原”了。在《周易》，太極是本體，卦爻是支末；在人，修身是根本，占卜是支末，我們不能總是捨本逐末。《大學》說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”對這些話，讀者要好好體會和落實才好。

也許有人會說：心性修鍊太難了，聖人的境界太高了，高島先生的境界也難以企及。的確是這樣，但是請看孔子是怎樣看待這種情緒的：孔子的學生冉求對孔子說：“非不悅子之道，力不足也。”孔子回答說：“力不足者，中道而廢，今汝畫！”畫，畫地為牢的意思。

注釋

[1].《啟蒙》：指《易學啟蒙》，南宋朱熹、蔡元定合撰，由蔡氏起稿，與朱熹《周易本義》互為表裡。蔡元定字季通，人稱西山先生。師事朱熹，朱熹以友視之。

[2].前十卦主貞，後十卦主悔：按照李挺之卦變圖，凡三爻變者，每卦有二十卦，前十卦指初爻不變者，後十卦為初爻變者。若變卦在前十卦，則以兩卦的卦辭占，以本卦卦辭為主；若變卦在後十卦中，則以之卦為主。

[3].王氏：所指不詳。

[4].丰南禺：名坊，字存禮，一字存叔、人叔，號人翁，後改名道生，號南禺、南禺外史，浙江鄞縣（今寧波）人。明代嘉靖年間著名的學者、書法家、鑒藏家和藏書家，其“萬卷樓”名聞遐爾。嘉靖二年（1523）進士，授吏部（一說禮部）主事，改南考功主事，因吏議免官。玩世不恭，不拘法理，性情孤僻。晚年窮困潦倒，寄居於寺廟，病逝於僧舍。

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附錄二關於易占的幾個問題

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