彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
○姤卦，下巽上乾，天風姤卦。姤卦與夬卦是互覆卦，《序卦傳》：“夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”決斷必有相遇，故夬卦之後是姤卦。
○《釋文》：“姤，薛云：古文作遘。鄭同。”鄭玄用“遘”。《說文》：“遘，遇也。”楚簡《周易》作“敂”[kòu] ，帛書《易》作“狗”，帛書《衷》作“坸”[gòu]與“句”[gōu]，皆是同音假借。
遘的初文冓，甲骨文作二魚相遇之形，故姤卦爻辭言“魚”。遘或通“媾”。克盨[xǔ]：“隹(唯)用獻於師尹、朋友、婚遘(媾)。”
鄭玄曰：“姤，遇也。一陰承五陽，一女當五男，苟相遇耳，非禮之正，故謂之‘姤’。女壯如是，壯健以淫，故不可娶。婦人以婉娩[wǎn miǎn]為其德也。”王弼曰：“一女而遇五男，為壯至甚”，朱熹從之。
李光地曰：“‘女壯’之義，非以一陰始生於下為壯，亦非以一陰獨當五陽為壯。蓋卦以陰為主，陰而為主，即是壯也。”
陽至四為大壯，陽至五“剛決柔”之夬卦，此合乎陰陽之理。而一陰始生為“女壯”顯然不合陰陽比例，故先儒強解之。殊不知姤、夬、剝、復是《周易》六十四卦的日蝕主卦，姤卦對應日食之初日月相遇，故“姤，遇也”（陳摶、邵雍以姤卦為“月窟”，得之矣！），夬卦對應日食即將結束日月分離，故“夬，決也”（詳見《周易密鑰》：從夬卦與日食的關係釋夬卦卦辭）。按照《周易》作者的本意，姤卦“柔遇剛”即日蝕開始時月亮與太陽相遇，此陰氣剝蝕陽氣之始也，故誡之“女壯，勿用取女”。程頤曰：“一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。”得之矣。若按李光地“陰為主”即是女壯，夬卦豈非女壯？剝復豈非男壯？故不得其義。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
彖傳說：姤，相遇之意，陰柔遇上陽剛。不要娶這個女子為妻，是說不能讓她的勢力增長。天地陰陽相遇，萬物皆因此彰顯。九五剛爻得遇中正的地位，陽氣下施大行其道。姤卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！
（一）釋卦名卦義：姤，是相遇之意。姤卦是陰與陽相遇，因為在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月為柔，日為剛，當日食發生時，很象月亮主動與太陽相遇，故曰“柔遇剛”。
（二）釋卦辭：夬卦上六象徵位高權重的小人勢力，姤卦初六則是小人“潛力股”。初爻為本，一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。九二若娶之，則初六必會藉助九二侵蝕九四，故曰“勿用取女，不可與長也”。
（三）釋卦象：“天地相遇，品物咸章也”言姤卦卦體。《黃帝內經·素問·五運行大論》引上古書《太始天元冊》、《乾坤鑿度》引上古書《萬形經》雲乾為天門，巽為風門，亦為地戶，巽坤互借，姤卦上乾下巽，故言“天地相遇”。乾彖曰“品物流形”，坤彖曰“品物咸亨”，坤六三曰“含章可貞”。
（四）釋主卦之主：以上“天地相遇，品物咸章也”言物象，“剛遇中正，天下大行也”言人事。九五為主卦之主，既中且正，乾為天為君，巽為風為行，故孔穎達曰“天下人倫之化，乃得大行也。”今之詞語“風氣”、“風俗”等皆源自姤卦“天下大行”。
（五）時勢意義：當孔子把姤卦日月相遇之原義引申為天地陰陽相遇之廣義後，姤卦的時勢意義於是擴展開來。“姤之時義大矣哉！”是對“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也”的總結。
象傳說：天下有風，是姤卦的卦象；君王發布命令傳告四方。
○姤的《大象傳》是夏代的筆法，同時與《說文》對“後”的解釋如出一轍：
後，繼體君也。（
[yì]）象人之形，施令以告四方，故之。從一口。發號者，君後也。
繼體君，即開國之君的繼承人。施令以告四方，即《大象傳》“施命誥四方”。姤卦上乾為君為後，下巽為命（巽《大象》“君子以申命行事”）。
乾為君為後，巽為命為長女，姤從後從女，正是由姤卦卦象組合所造之字。據《竹書紀年》載，夏代君主多稱“後”，如後啟、後相、后羿、後少康、後芬、後荒（芒）、後泄、後昊、後發、後桀。故姤卦《大象傳》或為《連山易》之遺存。（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡）
（後）字皆從女從
（倒子），或從母從，象產子之形。或從
者，與從女從母同意，故以字形言，此字即《說文》育之或體毓字。毓，從每、從
（倒古文子），與此正同。……《說文解字》：“後，繼體君也，象人之形，施令以告四方，故廠之，從一口。”是後從人，廠當即之訛變，一口亦之訛變也。後字之誼，本從毓義引申。其後毓字專用毓育二形，後字專用
，又訛為後，遂成二字。
母系氏族之酋長乃一族之始祖母，以其蕃育子孫之功，故以毓尊稱之，後世承此尊號亦稱君長為毓，典籍皆作後。
初六：拴在銅座上，正固吉祥；若有所前往，必見兇險。綁縛的豬心裡想着要掙扎行動。
絲繫於柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。若能專心順二，則吉，故曰“貞吉”。今既為二所據，不可往應四，往則有凶，故曰“有攸往，見凶”也。
姤，清華簡《別卦》作“
”，即系（繫）[xì]。繫在錫部見母，姤在侯部見母，韻部旁對轉。清華簡《別卦》與《連山》《歸藏》有關，故爻辭“繫於金柅”或為古《易》遺存。
初六以陰居下，故曰“羸豕”。羸豕，謂母豬。初繫於二，又往應四，巽為進退，為不果，故曰“孚蹢躅”。孚，浮躁。《釋名》：“浮，孚也。”蹢躅，通躑躅[zhí zhú]，徘徊不能安靜之狀。
柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害於君子，則有吉而無凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備雲。
彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”柔遇剛只有二四兩爻。初六親比九二，故曰“繫於金柅，貞吉”。往應九四，故曰“有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅”，此即卦辭“女壯”，彖曰“勿用取女，不可與長也”。
○《易》以陽包陰為包，初六為姤卦成卦之主，上比九二，上應九四，故二四爻辭皆雲“包”。
《釋文》：“包，本亦作庖。虞云：白茅苞之。荀作胞。”《正義》作“庖”，帛書《易》作“枹”[bāo]，楚簡《周易》作“
”[pāo]。
巽為魚，初六為巽魚之主，九二包初六，故曰“包有魚”，“包有魚”即“繫於金柅”。九二“包有魚”是指九二能牽制初六，九四“包無魚”是指九四不能牽制初六。初六“羸豕孚蹢躅”，可以藉助順承九二之勢侵蝕九四，故“不可與長”的關鍵在九二。九二據比初六，若以道不以情，牽制陰柔，斷絕初六侵蝕九四賓客之路，可許“無咎”。
○馬其昶曰：《公食大夫禮》云：“有司卷三牲之俎，歸於賓館。魚臘[xī]不與。”此爻之象也。……注云：魚臘非正牲。……爻言“不利賓”，利者宜也，謂其義不宜及賓也。二以魚臘遇初，盡其才而不逾其分，則得所以牽柔之道。《記》雲“禮不下庶人”，是其義。
這是說，魚、臘非正牲，只適宜九二自用，不適宜送到九四賓客的館舍。九二的牽柔之道恰如其分。
李光地曰：《姤》則陰始生也，如病將發，如亂初萌，豫防而早治之，則不至於盛長矣。觀乎“不利賓”之戒，未嘗不以陰邪之漸馴為諄諄也。《詩》云：“敝笱[gǒu]在梁，其魚魴鰥[fáng guān]，齊子歸止，其從如雲。”是不能制之而使及賓之驗矣。
《詩經·齊風·敝笱》是諷刺魯桓公不能約束其妻文姜，導致文姜約會其兄長齊襄公的詩。齊子文姜已經嫁給魯桓公為妻，魯桓公將破魚簍架設在攔魚壩上，導致魴魚鰥魚可以游進又游出。這是比喻管不住文姜，導致文姜跑回齊國與兄長齊襄公淫亂。
對應姤卦，初六為文姜，九二為魯桓公，九四為齊襄公。
九三：臀部沒有皮膚，行走艱難，有危厲，無大的咎害。
初六繫於九二金柅，貞吉，安居之象；初六孚於九四而蹢躅，“有攸往，見凶”。九三處二四之間，與初六無應無比，居則不安，故曰“臀無膚”，行則不進，故曰“其行次且”，《象》曰“行未牽也”。處姤之時，當以牽制陰柔為任。三不能牽制陰柔而“厲”；無陰邪之傷，獨守其正，故“無大咎”。
○李簡曰：困初六曰“臀困於株木”，夬九四、姤九三曰“臀無膚，其行次且”，居則臀在下，故困初六言臀；行則臀在中，故姤三、夬四言臀。
○“魚”是初六陰柔之象，“包無魚”是指初六可應九四，來侵九四，故九四“起”而牽制，然九四乾陽有上行之勢，下有九三同性阻隔，尋初六而不得，無法牽制陰柔，故曰“起凶”。初可應四，四難應初，這是《周易》相應矢量體例，即相應方向性原理。
“民”是君子修德寡過之象，“魚”藏於巽體之下，九三阻隔，故九四難尋之，巽為地戶，借象為坤，君子如若體察民情，愛民如子，則“魚”必可被民眾揭發也。《詩經·小雅·無羊》：“眾維魚矣，實維豐年。”鄭玄註：“魚者，庶人之所以養也。”
國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：“魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。”秦始皇八年，河魚大上。《五行志》以為魚陰類，民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求，多於物之心，於是魚亂於下，鳥亂於上，而人情之所向必有起而收之者矣。
九五：用杞樹扶持瓜藤生長，蘊含文采；有賢臣自天而降。
象傳說：九五蘊含文采，既中且正；有賢臣自天而降，心志不在於發布命令。
此言乾巽卦體相遇之象。九五乾中，乾為剛健，引申為大木，九二巽中，巽為柔順，引申為瓜，以乾包巽，故曰“以杞包瓜”。乾為天門，巽為地戶，姤為遇，彖曰“天地相遇，品物咸章也”，故曰“含章”。
《正義》曰：先儒說杞，亦有不同。馬云：“杞，大木也。”《左傳》云：“杞梓皮革自楚，注則為杞梓之杞。”子夏《傳》曰：“作杞匏[páo]瓜。”薛、虞《記》云：“杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈橈，似匏瓜。”又為杞柳之杞。案：王氏雲“生於肥地”，蓋以杞為今之枸杞也。
馬融認為是似梓木的大樹，虞翻認為是杞柳，王弼認為是枸杞。
虞翻以巽為杞、為苞，乾圓稱瓜，“以杞包瓜”成了陰卦巽包陽卦乾，非也。王弼以“包瓜為物，系而不食者也”，這是把“包瓜”看作了“匏瓜”一物，輔嗣顯然是受了《論語》的誤導，蘇軾曰：
聖人之言，各有方也。苟為不達，執其一方，而輒以為常，則天下之惑者，不可以勝原矣。……《語》曰：“吾豈匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞包瓜，有隕自天。”是二者其言則同，而其所以言者，可得為同歟？王弼之於《易》，可以為深矣，然因其言之適同，遂以為訓，使學者不得不惑，亦不可不辨。
劉昭《五行志》（司馬彪續《後漢書·五行志》）曰：“瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。”一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及於上，五以陽剛居尊，如樹杞然（《詩》“南山有杞”，陸璣曰：杞，山材也，其樹如樗[chū]。《左傳》所謂杞梓皮革），使之無所緣而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子與小人為難養也。”顰笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，則以道率民，以禮防民，猶之植杞，而事變無窮，不曲而為之備，是為含章。又曰：古苞苴用諸魚肉，程傳以釋包有魚是也，恐未可以言諸瓜，且杞葉非可為苞者。《詩》曰“無逾我里，無折我樹杞。”然則植杞以衛田裡，是為包焉耳。）
“以杞包瓜”，顧炎武認為九五“陽剛居尊，如樹杞然”，由於杞樹（明君）的圍護，陰柔的瓜藤（小人）不再往外蔓延。“延蔓而及於上”、“無所緣而上”，上，指外卦，言瓜藤往外蔓延也。姚鼐以《詩經》“無逾我里，無折我樹杞”旁證植杞以衛包田園瓜藤。顧炎武、姚鼐的認識十分精當，糾正了先儒的錯誤。“以杞包瓜”就像紗線纏於絡柅（繫於金柅）而不雜亂，種瓜者於瓜田旁栽種高大的杞木，瓜藤攀緣於杞樹（如葡萄架然），則沐浴陽光、生長有序而產量可期，此養小人之道也。
此言變卦之象。乾為天，巽為入，九五，姤之鼎也，故曰“有隕自天”。隕，初文“員”甲骨文作
，下為三足鼎，上為圓形〇，即圓鼎。
項安世曰：“九五遇天之命，非我求之，志之所存，本不在此，故曰‘有隕自天，志不捨命也’。……夫能包其下而遇人以寬，能舍其剛而遇己以中，無心於得尊位而遇天命之自降，此所以為遇之九五也，故常謂九五之有隕自天，舜禹之所遇也。”項氏未言變卦，此說實與變象吻合。
乾為天，巽為命，鼎卦《大象》曰“正位凝命”。捨命即施命，《大象傳》“後以施命誥四方”，有為也；九五“志不捨命”，無為也。
晉皇甫謐《逸士傳》（孱入《高士傳》，《御覽》引）：
堯時有壤父五十人，擊壤於康衢，或有觀者曰：“大哉，堯之為君也。”壤父作色曰：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”
故聖人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”
此皆言先王“志不捨命”、無為而治之道，“以杞包瓜”，非有意而為，自然為之也。
乾卦九二象曰“見龍在田，德施普也”，《文言》“見龍在田，時舍也”，舍與施互訓。姤卦《大象傳》“後以施命誥四方”，姤卦九五象曰“有隕自天，志不捨命也”，也是舍與施互訓。
鄭玄將其釋為“處命”，即臨危受命之意。近代王國維、吳闓生先生指出“捨命”當作發號施令解。於省吾、裘錫圭等先生就曾分別加以引用。
王國維《觀堂集林卷第二·與友人論詩書中成語書二》：
《詩·羔裘》云：“捨命不渝”，箋云：“是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。”案：克鼎雲“王使善夫克捨命於成周”，毛公鼎雲“厥非先告父
[yīn]，父捨命，毋有敢蠢，旉[fū]命於外”，是捨命與旉命同意。‘捨命不渝’如晉解[xiè]揚之致其君命，非處命之謂也。
捨命乃古人恆語，即發號施令之意。《詩》“不失其馳，舍矢如破”，舍矢猶發矢也。《羔裘》詩“彼其之子，捨命不渝”，謂其發號施令，無所渝失也，故次章申之曰“邦之司直”，鄭《箋》乃以“見危授命”為言，不知此詩只頌其大夫之賢能、優於政事，並未涉及危亂，何忽以“見危授命”為言哉?以此知‘捨命’之義不明久矣，非得彝鼎證之，不且沿謬終古乎?
捨命，即舍令，焦繼順找到《令方彝》、《善夫克鼎》中相關銘文：
令方彝：唯八月，辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮。……令：舍三事令，暨卿事寮，暨諸尹，暨里君，暨百工；暨諸侯：侯、田、男，舍四方令。……
善夫克鼎：唯王廿又三年九月，王在宗周，王命善夫克舍令於成周遹正八師之年，克作朕皇祖釐季寶宗彝，……
（參考：焦繼順.《鄭風·羔裘》“捨命”解續貂[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)2008年第4期）
象傳說：姤卦處於頭角，上九居窮盡之位，致有無遇之憾。
○胡炳文曰：九三以剛居下卦之上，與初陰無所遇，故雖厲而無大咎。上九亦以剛居上卦之上，與初陰亦不得其遇，故雖吝而亦無咎。
夬卦上六象徵位高權重的小人勢力，姤卦初六則是小人“潛力股”。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”柔遇剛只有二四兩爻。姤卦全卦主題是陽剛牽制陰柔，最高境界則是包陰含章。
初六為姤卦成卦之主，被九二所系，故曰“繫於金柅”，專心順二則“貞吉”；若往應九四，則“有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅”，此即卦辭“女壯”，《彖傳》“勿用取女，不可與長也”。
九二據比初六，若以道不以情，牽制陰柔，斷絕初六侵蝕九四賓客之路，故曰“包有魚，無咎，不利賓”，象曰“義不及賓也”，此合《公食大夫禮》“魚臘不與”。
九三處二四之間，與初六無應無比，居則不安，故曰“臀無膚”，行則不進，故曰“其行次且”，《象》曰“行未牽也”。三不能牽制陰柔而“厲”；無陰邪之傷，故“無大咎”。
四與初正應，當制陰之任者也，然而九四難以得應初六，初六為魚、為民，故曰“包無魚，起凶”，象曰“遠民也”。
九五為主卦之主，以乾包巽，故曰“以杞包瓜，含章，有隕自天”，此即《彖傳》“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也”。
上九居上曰“姤其角”，與九三相類，與初陰亦不得其遇，無陰邪之傷，故曰“吝，無咎”。
鍾啟祿在其《易經十六講》（1989年出版）一書中說：“我也曾為了不少人在無可奈何的情況下卜過卦，其中有不少人事後透露，所卜的卦都有相當的準確性。最近一位某大報駐青島的記者告訴我，他的確是在幾微之際，不期而遇到他極喜歡的女朋友，對方也有同感。不久前他請我替他卜了卦，而得到姤卦，平常的解姤（邂逅），就是指不期而遇。”
野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧（cáng）。
鍾啟祿，美籍華人，1917年3月出生於湖南鳳凰縣竿子坪村，土家族，畢業於西南聯大。1947年考入哥倫比亞大學，先後獲得碩士、博士學位。畢業後在哥倫比亞大學、紐約市立大學等校任哲學教授。1987年任美國易經學會會長。其主要的英文、中文著述主要有《易經研究專論》、《大學教育中哲學問題》、《易經十六講》、《二十世紀西方哲學通史》、《中國人及中國文化》以及《外文論著十六篇》。
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