萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑：勿恤，往無咎。
萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦：祭享，君王到宗廟（祭祀）。適宜出現大人，亨通，適宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，適宜有所前往。
○萃卦，下坤上兌，澤地萃卦。《序卦傳》：“姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
萃卦卦辭出現了兩個“亨”字。“萃亨”，《釋文》雲“亨，王肅本同，馬、鄭、陸、虞並無此字”。程頤、朱熹以為第一個“亨”字為衍文，今戰國楚簡《周易》和西漢初年帛書《易》皆無“亨”字，似乎衍文已成鐵證。然而《周易集解》引鄭玄曰：“上下相應，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮為廟，體觀享祀，故通。”是鄭玄、虞翻本皆有“亨”字，漢熹平石經亦有“亨”字，鄭玄、王肅、王弼皆傳承費直古文《周易》，虞翻傳承孟氏《周易》，其皆與官方石經梁丘《周易》同。
卦辭第一個“亨”字通“享”，凡《周易》中“亨”作“享”之處，皆與兌卦有關，兌為口為祝巫，故引申為享獻。如大有九三“公用亨於天子”，隨卦上六“王用亨於西山”，升卦六四“王用亨於岐山”，困卦九二“利用亨祀”。（見《周易密鑰》：易經中“亨”作“享”）
萃卦上卦兌，兌為享獻，下卦坤，坤為牛，牛為大牲，故曰“用大牲吉”。
萃卦初至五互觀卦，有神道設教化導民眾之象，故後之道教廟宇稱為“觀”。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
坤坎互借，（先天之坤，後天坎位；《國語·晉語》“坎為眾”，《說卦》“坤為眾”）故渙卦類乎觀卦：
渙卦卦辭“亨，王假有廟”與其《大象傳》“先王以享於帝立廟”意義相同，渙為離散，離散則需要聚集，萃為聚集，故卦象皆歸於“亨，王假有廟”，此《周易》“推天道以明人事”之旨也。渙卦卦辭和《大象傳》可證萃卦卦辭“亨”字非衍文，萃卦《彖傳》“王假有廟，致孝享也”亦可證之。
萃卦下坤上兌，坤為邑國，兌為巫，萃卦的“王假有廟”有上古天子的巫師特徵；觀卦下坤上巽，渙卦下坎上巽，巽為申命，觀卦的“神道設教”、渙卦的“王假有廟”則帶有王命的特徵。
○《周易》古經“王假”出現四處：見家人卦九五“王假有家”解讀。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
彖傳說：萃，是聚集的意思。下卦坤順而上卦兌悅，上卦九五剛爻守中又與下卦有應，故為聚集。君王到宗廟，是盡誠心祭享祖先。適宜出現大人而亨通，是說按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，適宜有所前往，因為順乎天命。觀察所聚集的現象，天地萬物的性情就可以明白了。
萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦傳》“萃者，聚也”，《雜卦傳》：“萃聚而升不來也”，與《彖傳》同。
自下而上解析卦德，萃卦下坤順而上兌悅，故曰“順以說”，順乎人心，民眾喜悅則來聚集也。
九五剛中為卦主，與下坤主爻六二相應，故曰“剛中而應”，象徵君上恪守中正之道，則臣下甘願以中道應和而聚集也。
以上卦兌體釋卦辭“亨，王假有廟”。“亨”通“享”，萃卦上兌為巫祝、為口、為享獻。萃卦初至五互觀，觀與渙同象，皆宗廟祭祖之象，故曰“致孝享也”。孝，祭祀。享，獻也。《詩·小雅·天保》：“吉蠲（juān）為饎（xī），是用孝享。”
以卦主爻義釋卦辭“利見大人，亨，利貞”。九五居尊，六二應之，故曰“利見大人，亨”。二五皆居中得正，故曰“利貞”，所謂“聚以正也”。
以下卦坤體釋卦辭“用大牲吉，利有攸往”。萃卦下坤為牛，古代祭品用牛、羊、豕三牲，牛為大，故曰大牲。坤體偕同上應兌卦，兌為巫祝，互巽為命，下坤為民，《尚書·泰誓》“惟天惠民，惟辟（君）奉天”，故曰“利有攸往，順天命也”。
《周易》上經皆不言“天地萬物之情”，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經始於咸恆，偏於人道，故咸、恆、萃《彖》皆言“天地萬物之情”，於咸見情之感通，於恆見情之永久，於萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣！”大壯，情之盛也。
象傳說：澤居於地之上，這是萃卦的卦象；君子由此領悟當修治兵器，以防不測。
○除，修治也，去舊取新之謂也。戎器，兵器。不虞，不測。
王申子曰：澤上有地，臨，則聚澤者地岸也；澤上於地，萃，則聚澤者隄[dī]防也。以地岸而聚澤，則無隄防之勞；以隄防而聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，為治世之防，除治其戎器，以為不虞之戒。
以隄防而聚澤，似大禹之父鯀息壤堙[yīn]洪水之法。早在5000年前，良渚先民已經在古城的外圍修建了11條水壩，流域面積超過100平方公里，把中國水壩的歷史往前推進了1000多年，也改寫了世界水利史。
對照萃卦和比卦的《大象》，則萃之義可見矣。比卦，坎上坤下，坎為險、為加憂，坤為眾、為邑國，上層危懼憂患則天下安，故曰“先王以建萬國，親諸侯”。萃卦，兌上坤下，兌為口、為悅，上層酒色娛樂則天下危。劉向《說苑》云：“司馬法曰：‘國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而國家可保也。’”
脩爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷[tì]蠻方。質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
《國語·楚語》云：“昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆[zhēn jǐng]於國……於是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，讀之曰抑。《毛詩正義》引漢·侯包云：“衛武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，猶使臣日誦是詩而不離於其側。”衛武公壽約百歲，於周平王十三年（公元前758年）去世。衛武公九十五歲依據萃卦《大象傳》作《抑》，一是警戒平王，二是自戒。蓋衛國者，護衛周室之國也，又衛武公兼天子宰相也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑：勿恤，往無咎。
初六：有誠信不能堅持到最後，心意紛亂，又想聚集；先是哭號，握手之間轉為歡笑（說）：無需憂慮，前往沒有咎害。
○“有孚不終，乃亂乃萃”為爻象：
初六柔爻，群陰阻隔，難應九四，故曰“有孚不終，乃亂乃萃”，象曰“其志亂也”。
初六，萃之隨也。初應四，故取象初至四，上艮下震，頤卦之象，頤為頰輔，震為鳴，故曰“若號”。上艮下震，震反艮，艮為手，兩手相對，握手之象，初至四互大離為笑，故曰“一握為笑”。（詳見《周易密鑰》：從《周易》古經看“笑”與“哭”（號）的取象與結構原義）
“勿恤，往無咎”是九四與初六的對話，坎為加憂、為恤，大象離反坎，故曰“勿恤”。王弼《周易略例》曰：“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。……比復好先，乾壯惡首……”，萃為聚，與比類似，故亦好先。
六二：受人牽引相聚而獲吉祥，沒有咎害；心存誠敬，雖祭品微薄，亦可用於享獻。
象傳說：受人牽引相聚而獲吉祥，沒有咎害，是說六二居中守正，心志沒有改變。
六二柔中自守，陷於群陰，不能主動萃聚，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主動召應六二，故曰“引吉無咎”。
《象傳》言“中未變也”，因為六二中正，“未變”即是心志不亂，與初六“其志亂也”呼應。
萃卦四五為剛爻，上下皆柔爻，互體大坎，坎為孚，初、二應之，故初、二皆言“孚”。
禴，讀[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辭作於殷商末期，故從商。春物未成，故其祭品鮮薄。
萃之卦辭曰“用大牲吉”，言卦體坤牛也；而六二“利用禴”，微薄祭品用於享獻，言爻象應與也。六二與九五至誠感應，至誠則通神明，故曰“孚乃利用禴”。
六二體坤，坤為吝嗇，坤為簡。《繫辭傳》：“坤以簡能；夫坤，隤[tuí]然示人簡矣；夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻”，故禴祭取象於坤。升卦九二卦辭亦為“孚乃利用禴”，蓋九二體巽中，巽坤借象也（後天西南坤位，先天為巽卦）。既濟卦九五“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”，九五變卦為坤也。
六三：難相聚而嗟嘆不已，無所獲利；前往沒有咎害，稍有憾惜。
○六三柔爻，有萃聚之志，與上六不應，故曰“萃如嗟如，無攸利”；順承九四，故曰“往無咎”，然所聚非正，故有“小吝”。
六三坤成，坤為民，民心即天意，以柔承剛，互體巽命，《象》曰“上巽也”，合《彖傳》“用大牲吉，利有攸往，順天命也”。
【解讀】
○九四應初比三，得眾來合，聚功卓著，故曰“大吉”；然輔弼之位，以剛居柔，居位不當，能聚而不可以居功也，故“無咎”，象曰“位不當也”。
九四能萃初六與六三，故初與三言“萃”，而九四不居萃功故不言“萃”。
九五：會聚之時居於尊位，沒有咎害，未能廣泛取信於眾；當修其元善、恆久、正固之德，則後悔可消失。
象傳說：會聚之時居於尊位，而其會聚的心志尚未光大。
○九五之尊為萃聚之主，剛爻中正，故曰“萃有位，無咎”；與初六、六三無應無比，不能萃聚群臣，故曰“匪孚”，象曰“志未光”；誡以“元永貞”則“悔亡”。
九五能萃六二、九四與上六，而二、四、上三爻不言“萃”，以彰顯九五大人之萃德。
○萃卦與比卦略同，萃卦九四若與九五合德，則為比卦之九五，故比卦彖曰“元永貞，無咎，以剛中也”，言九五也。而萃卦九五“元永貞，悔亡”則是誡辭。
比卦上坎，坎水陽卦，故九五“顯比”，坤主六二“比之自內，貞吉”。萃卦上兌，兌澤陰卦，故九五“匪孚”，下坤萃聚之力亦不足，六二僅得“引吉，無咎”。
○齎咨，讀[jīzī]，嗟嘆聲。涕洟，讀[tìyí]，痛哭流涕。涕，眼淚；洟，鼻涕。
“齎咨涕洟”與離卦六五“出涕沱若，戚嗟若”卦象類似，見離卦解讀。
○上六柔爻，故不言“萃”。與六三不應，故有“齎咨”之嘆，與六三“嗟如”同。九五親鄰，中正而不狎[xiá]，故有“涕洟”之痛。因乘剛不安而“無咎”。
○馬其昶曰：上六得位而不安，乘剛故也。惟其未安，故能無咎，所謂“操心危，慮患深，故達”之意也。
萃卦言“亨（享），王假有廟”，彖曰“致孝享也”，此言萃之位也。“利見大人，亨，利貞”，此言萃之德也。“用大牲吉，利有攸往”，此言萃之大也。先王要實現與神靈感通，要有中正大人之德，普惠群生以“順天命”，故曰“用大牲吉”。故萃之德位在九五，九五為萃卦之主。
初六柔爻，群陰阻隔，難應九四，故曰“有孚不終，乃亂乃萃”，象曰“其志亂也”；《易》變則通，初六變震，初震為“若號”，四艮為“一握”，互大離“為笑”，聚以先為優，故告之“勿恤，往無咎”。
六二柔中自守，陷於群陰，需九五牽引而聚，故曰“引吉，無咎”，象曰“中未變也”；體坤簡約，與九五至誠感應，故曰“孚乃利用禴”。四、五剛爻互坎卦，坎為孚，初、二應之，故初、二皆有孚。
六三柔爻，與上六不應，故曰“萃如嗟如，無攸利”；順承九四，故曰“往無咎”，然所聚非正，故有“小吝”。六三坤成，坤為民，民心即天意，以柔承剛，互體巽命，《象》曰“上巽也”，合《彖傳》“用大牲吉，利有攸往，順天命也”。
九四應初比三，得眾來合，聚功卓著，故曰“大吉”；然輔弼之位，以剛居柔，居位不當，能聚而不可以居功也，故“無咎”，象曰“位不當也”。
九五之尊為萃聚之主，剛爻中正，故曰“萃有位，無咎”；與初六、六三無應無比，不能萃聚群臣，故曰“匪孚”，象曰“志未光”；誡以“元永貞”則“悔亡”。
上六柔爻，與六三不應，故有“齎咨”之嘆，與六三“嗟如”同。九五親鄰，中正而不狎，故有“涕洟”之痛。因乘剛不安而“無咎”。
萃之德位在九五，德有餘而用不足；九四為九五之輔弼，有萃能而無萃位。九四能萃初六與六三，故初與三言“萃”，而九四不居萃功故不言“萃”。九五能萃六二、九四與上六，而二四上三爻不言“萃”，以彰顯九五大人之萃德。
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