彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
○姤卦，下巽上乾，天风姤卦。姤卦与夬卦是互覆卦，《序卦传》：“夬，决也。决必有遇，故受之以姤。姤，遇也。”决断必有相遇，故夬卦之后是姤卦。
○《释文》：“姤，薛云：古文作遘。郑同。”郑玄用“遘”。《说文》：“遘，遇也。”楚简《周易》作“敂”[kòu] ，帛书《易》作“狗”，帛书《衷》作“坸”[gòu]与“句”[gōu]，皆是同音假借。
遘的初文冓，甲骨文作二鱼相遇之形，故姤卦爻辞言“鱼”。遘或通“媾”。克盨[xǔ]：“隹(唯)用献于师尹、朋友、婚遘(媾)。”
郑玄曰：“姤，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩[wǎn miǎn]为其德也。”王弼曰：“一女而遇五男，为壮至甚”，朱熹从之。
李光地曰：“‘女壮’之义，非以一阴始生于下为壮，亦非以一阴独当五阳为壮。盖卦以阴为主，阴而为主，即是壮也。”
阳至四为大壮，阳至五“刚决柔”之夬卦，此合乎阴阳之理。而一阴始生为“女壮”显然不合阴阳比例，故先儒强解之。殊不知姤、夬、剥、复是《周易》六十四卦的日蚀主卦，姤卦对应日食之初日月相遇，故“姤，遇也”（陈抟、邵雍以姤卦为“月窟”，得之矣！），夬卦对应日食即将结束日月分离，故“夬，决也”（详见《周易密钥》：从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞）。按照《周易》作者的本意，姤卦“柔遇刚”即日蚀开始时月亮与太阳相遇，此阴气剥蚀阳气之始也，故诫之“女壮，勿用取女”。程颐曰：“一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。”得之矣。若按李光地“阴为主”即是女壮，夬卦岂非女壮？剥复岂非男壮？故不得其义。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
彖传说：姤，相遇之意，阴柔遇上阳刚。不要娶这个女子为妻，是说不能让她的势力增长。天地阴阳相遇，万物皆因此彰显。九五刚爻得遇中正的地位，阳气下施大行其道。姤卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
（一）释卦名卦义：姤，是相遇之意。姤卦是阴与阳相遇，因为在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。
（二）释卦辞：夬卦上六象征位高权重的小人势力，姤卦初六则是小人“潜力股”。初爻为本，一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。九二若娶之，则初六必会借助九二侵蚀九四，故曰“勿用取女，不可与长也”。
（三）释卦象：“天地相遇，品物咸章也”言姤卦卦体。《黄帝内经·素问·五运行大论》引上古书《太始天元册》、《乾坤凿度》引上古书《万形经》云乾为天门，巽为风门，亦为地户，巽坤互借，姤卦上乾下巽，故言“天地相遇”。乾彖曰“品物流形”，坤彖曰“品物咸亨”，坤六三曰“含章可贞”。
（四）释主卦之主：以上“天地相遇，品物咸章也”言物象，“刚遇中正，天下大行也”言人事。九五为主卦之主，既中且正，乾为天为君，巽为风为行，故孔颖达曰“天下人伦之化，乃得大行也。”今之词语“风气”、“风俗”等皆源自姤卦“天下大行”。
（五）时势意义：当孔子把姤卦日月相遇之原义引申为天地阴阳相遇之广义后，姤卦的时势意义于是扩展开来。“姤之时义大矣哉！”是对“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也”的总结。
象传说：天下有风，是姤卦的卦象；君王发布命令传告四方。
○姤的《大象传》是夏代的笔法，同时与《说文》对“后”的解释如出一辙：
后，继体君也。（
[yì]）象人之形，施令以告四方，故之。从一口。发号者，君后也。
继体君，即开国之君的继承人。施令以告四方，即《大象传》“施命诰四方”。姤卦上乾为君为后，下巽为命（巽《大象》“君子以申命行事”）。
乾为君为后，巽为命为长女，姤从后从女，正是由姤卦卦象组合所造之字。据《竹书纪年》载，夏代君主多称“后”，如后启、后相、后羿、后少康、后芬、后荒（芒）、后泄、后昊、后发、后桀。故姤卦《大象传》或为《连山易》之遗存。（详见《周易密钥》：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹）
（后）字皆从女从
（倒子），或从母从，象产子之形。或从
者，与从女从母同意，故以字形言，此字即《说文》育之或体毓字。毓，从每、从
（倒古文子），与此正同。……《说文解字》：“后，继体君也，象人之形，施令以告四方，故厂之，从一口。”是后从人，厂当即之讹变，一口亦之讹变也。后字之谊，本从毓义引申。其后毓字专用毓育二形，后字专用
，又讹为后，遂成二字。
母系氏族之酋长乃一族之始祖母，以其蕃育子孙之功，故以毓尊称之，後世承此尊号亦称君长为毓，典籍皆作后。
初六：拴在铜座上，正固吉祥；若有所前往，必见凶险。绑缚的猪心里想着要挣扎行动。
丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶，故曰“有攸往，见凶”也。
姤，清华简《别卦》作“
”，即系（繫）[xì]。繫在锡部见母，姤在侯部见母，韵部旁对转。清华简《别卦》与《连山》《归藏》有关，故爻辞“系于金柅”或为古《易》遗存。
初六以阴居下，故曰“羸豕”。羸豕，谓母猪。初系于二，又往应四，巽为进退，为不果，故曰“孚蹢躅”。孚，浮躁。《释名》：“浮，孚也。”蹢躅，通踯躅[zhí zhú]，徘徊不能安静之状。
柅，所以止车，以金为之，其刚可知。一阴始生，静正则吉，往进则凶。故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。然其势不可止也，故以羸豕蹢躅晓君子，使深为之备云。
彖曰：“姤，遇也，柔遇刚也。”柔遇刚只有二四两爻。初六亲比九二，故曰“系于金柅，贞吉”。往应九四，故曰“有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅”，此即卦辞“女壮”，彖曰“勿用取女，不可与长也”。
○《易》以阳包阴为包，初六为姤卦成卦之主，上比九二，上应九四，故二四爻辞皆云“包”。
《释文》：“包，本亦作庖。虞云：白茅苞之。荀作胞。”《正义》作“庖”，帛书《易》作“枹”[bāo]，楚简《周易》作“
”[pāo]。
巽为鱼，初六为巽鱼之主，九二包初六，故曰“包有鱼”，“包有鱼”即“系于金柅”。九二“包有鱼”是指九二能牵制初六，九四“包无鱼”是指九四不能牵制初六。初六“羸豕孚蹢躅”，可以借助顺承九二之势侵蚀九四，故“不可与长”的关键在九二。九二据比初六，若以道不以情，牵制阴柔，断绝初六侵蚀九四宾客之路，可许“无咎”。
○马其昶曰：《公食大夫礼》云：“有司卷三牲之俎，归于宾馆。鱼腊[xī]不与。”此爻之象也。……注云：鱼腊非正牲。……爻言“不利宾”，利者宜也，谓其义不宜及宾也。二以鱼腊遇初，尽其才而不逾其分，则得所以牵柔之道。《记》云“礼不下庶人”，是其义。
这是说，鱼、腊非正牲，只适宜九二自用，不适宜送到九四宾客的馆舍。九二的牵柔之道恰如其分。
李光地曰：《姤》则阴始生也，如病将发，如乱初萌，豫防而早治之，则不至于盛长矣。观乎“不利宾”之戒，未尝不以阴邪之渐驯为谆谆也。《诗》云：“敝笱[gǒu]在梁，其鱼鲂鳏[fáng guān]，齐子归止，其从如云。”是不能制之而使及宾之验矣。
《诗经·齐风·敝笱》是讽刺鲁桓公不能约束其妻文姜，导致文姜约会其兄长齐襄公的诗。齐子文姜已经嫁给鲁桓公为妻，鲁桓公将破鱼篓架设在拦鱼坝上，导致鲂鱼鳏鱼可以游进又游出。这是比喻管不住文姜，导致文姜跑回齐国与兄长齐襄公淫乱。
对应姤卦，初六为文姜，九二为鲁桓公，九四为齐襄公。
九三：臀部没有皮肤，行走艰难，有危厉，无大的咎害。
初六系于九二金柅，贞吉，安居之象；初六孚于九四而蹢躅，“有攸往，见凶”。九三处二四之间，与初六无应无比，居则不安，故曰“臀无肤”，行则不进，故曰“其行次且”，《象》曰“行未牵也”。处姤之时，当以牵制阴柔为任。三不能牵制阴柔而“厉”；无阴邪之伤，独守其正，故“无大咎”。
○李简曰：困初六曰“臀困于株木”，夬九四、姤九三曰“臀无肤，其行次且”，居则臀在下，故困初六言臀；行则臀在中，故姤三、夬四言臀。
○“鱼”是初六阴柔之象，“包无鱼”是指初六可应九四，来侵九四，故九四“起”而牵制，然九四乾阳有上行之势，下有九三同性阻隔，寻初六而不得，无法牵制阴柔，故曰“起凶”。初可应四，四难应初，这是《周易》相应矢量体例，即相应方向性原理。
“民”是君子修德寡过之象，“鱼”藏于巽体之下，九三阻隔，故九四难寻之，巽为地户，借象为坤，君子如若体察民情，爱民如子，则“鱼”必可被民众揭发也。《诗经·小雅·无羊》：“众维鱼矣，实维丰年。”郑玄注：“鱼者，庶人之所以养也。”
国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。”秦始皇八年，河鱼大上。《五行志》以为鱼阴类，民之象也；逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。
九五：用杞树扶持瓜藤生长，蕴含文采；有贤臣自天而降。
象传说：九五蕴含文采，既中且正；有贤臣自天而降，心志不在于发布命令。
此言乾巽卦体相遇之象。九五乾中，乾为刚健，引申为大木，九二巽中，巽为柔顺，引申为瓜，以乾包巽，故曰“以杞包瓜”。乾为天门，巽为地户，姤为遇，彖曰“天地相遇，品物咸章也”，故曰“含章”。
《正义》曰：先儒说杞，亦有不同。马云：“杞，大木也。”《左传》云：“杞梓皮革自楚，注则为杞梓之杞。”子夏《传》曰：“作杞匏[páo]瓜。”薛、虞《记》云：“杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈桡，似匏瓜。”又为杞柳之杞。案：王氏云“生于肥地”，盖以杞为今之枸杞也。
马融认为是似梓木的大树，虞翻认为是杞柳，王弼认为是枸杞。
虞翻以巽为杞、为苞，乾圆称瓜，“以杞包瓜”成了阴卦巽包阳卦乾，非也。王弼以“包瓜为物，系而不食者也”，这是把“包瓜”看作了“匏瓜”一物，辅嗣显然是受了《论语》的误导，苏轼曰：
圣人之言，各有方也。苟为不达，执其一方，而辄以为常，则天下之惑者，不可以胜原矣。……《语》曰：“吾岂匏瓜也哉！安能系而不食？”《易》曰：“以杞包瓜，有陨自天。”是二者其言则同，而其所以言者，可得为同欤？王弼之于《易》，可以为深矣，然因其言之适同，遂以为训，使学者不得不惑，亦不可不辨。
刘昭《五行志》（司马彪续《后汉书·五行志》）曰：“瓜者外延，离本而实，女子外属之象。”一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上，五以阳刚居尊，如树杞然（《诗》“南山有杞”，陆玑曰：杞，山材也，其树如樗[chū]。《左传》所谓杞梓皮革），使之无所缘而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子与小人为难养也。”颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，则以道率民，以礼防民，犹之植杞，而事变无穷，不曲而为之备，是为含章。又曰：古苞苴用诸鱼肉，程传以释包有鱼是也，恐未可以言诸瓜，且杞叶非可为苞者。《诗》曰“无逾我里，无折我树杞。”然则植杞以卫田里，是为包焉耳。）
“以杞包瓜”，顾炎武认为九五“阳刚居尊，如树杞然”，由于杞树（明君）的围护，阴柔的瓜藤（小人）不再往外蔓延。“延蔓而及于上”、“无所缘而上”，上，指外卦，言瓜藤往外蔓延也。姚鼐以《诗经》“无逾我里，无折我树杞”旁证植杞以卫包田园瓜藤。顾炎武、姚鼐的认识十分精当，纠正了先儒的错误。“以杞包瓜”就像纱线缠于络柅（系于金柅）而不杂乱，种瓜者于瓜田旁栽种高大的杞木，瓜藤攀缘于杞树（如葡萄架然），则沐浴阳光、生长有序而产量可期，此养小人之道也。
此言变卦之象。乾为天，巽为入，九五，姤之鼎也，故曰“有陨自天”。陨，初文“員”甲骨文作
，下为三足鼎，上为圆形〇，即圆鼎。
项安世曰：“九五遇天之命，非我求之，志之所存，本不在此，故曰‘有陨自天，志不舍命也’。……夫能包其下而遇人以宽，能舍其刚而遇己以中，无心于得尊位而遇天命之自降，此所以为遇之九五也，故常谓九五之有陨自天，舜禹之所遇也。”项氏未言变卦，此说实与变象吻合。
乾为天，巽为命，鼎卦《大象》曰“正位凝命”。舍命即施命，《大象传》“后以施命诰四方”，有为也；九五“志不舍命”，无为也。
晋皇甫谧《逸士传》（孱入《高士传》，《御览》引）：
尧时有壤父五十人，击壤于康衢，或有观者曰：“大哉，尧之为君也。”壤父作色曰：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
此皆言先王“志不舍命”、无为而治之道，“以杞包瓜”，非有意而为，自然为之也。
乾卦九二象曰“见龙在田，德施普也”，《文言》“见龙在田，时舍也”，舍与施互训。姤卦《大象传》“后以施命诰四方”，姤卦九五象曰“有陨自天，志不舍命也”，也是舍与施互训。
郑玄将其释为“处命”，即临危受命之意。近代王国维、吴闿生先生指出“舍命”当作发号施令解。于省吾、裘锡圭等先生就曾分别加以引用。
王国维《观堂集林卷第二·与友人论诗书中成语书二》：
《诗·羔裘》云：“舍命不渝”，笺云：“是子处命不变，谓守死善道，见危授命之等。”案：克鼎云“王使善夫克舍命于成周”，毛公鼎云“厥非先告父
[yīn]，父舍命，毋有敢蠢，旉[fū]命于外”，是舍命与旉命同意。‘舍命不渝’如晋解[xiè]扬之致其君命，非处命之谓也。
舍命乃古人恒语，即发号施令之意。《诗》“不失其驰，舍矢如破”，舍矢犹发矢也。《羔裘》诗“彼其之子，舍命不渝”，谓其发号施令，无所渝失也，故次章申之曰“邦之司直”，郑《笺》乃以“见危授命”为言，不知此诗只颂其大夫之贤能、优于政事，并未涉及危乱，何忽以“见危授命”为言哉?以此知‘舍命’之义不明久矣，非得彝鼎证之，不且沿谬终古乎?
舍命，即舍令，焦继顺找到《令方彝》、《善夫克鼎》中相关铭文：
令方彝：唯八月，辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮。……令：舍三事令，暨卿事寮，暨诸尹，暨里君，暨百工；暨诸侯：侯、田、男，舍四方令。……
善夫克鼎：唯王廿又三年九月，王在宗周，王命善夫克舍令于成周遹正八师之年，克作朕皇祖釐季宝宗彝，……
（参考：焦继顺.《郑风·羔裘》“舍命”解续貂[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)2008年第4期）
象传说：姤卦处于头角，上九居穷尽之位，致有无遇之憾。
○胡炳文曰：九三以刚居下卦之上，与初阴无所遇，故虽厉而无大咎。上九亦以刚居上卦之上，与初阴亦不得其遇，故虽吝而亦无咎。
夬卦上六象征位高权重的小人势力，姤卦初六则是小人“潜力股”。彖曰：“姤，遇也，柔遇刚也。”柔遇刚只有二四两爻。姤卦全卦主题是阳刚牵制阴柔，最高境界则是包阴含章。
初六为姤卦成卦之主，被九二所系，故曰“系于金柅”，专心顺二则“贞吉”；若往应九四，则“有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅”，此即卦辞“女壮”，《彖传》“勿用取女，不可与长也”。
九二据比初六，若以道不以情，牵制阴柔，断绝初六侵蚀九四宾客之路，故曰“包有鱼，无咎，不利宾”，象曰“义不及宾也”，此合《公食大夫礼》“鱼腊不与”。
九三处二四之间，与初六无应无比，居则不安，故曰“臀无肤”，行则不进，故曰“其行次且”，《象》曰“行未牵也”。三不能牵制阴柔而“厉”；无阴邪之伤，故“无大咎”。
四与初正应，当制阴之任者也，然而九四难以得应初六，初六为鱼、为民，故曰“包无鱼，起凶”，象曰“远民也”。
九五为主卦之主，以乾包巽，故曰“以杞包瓜，含章，有陨自天”，此即《彖传》“天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也”。
上九居上曰“姤其角”，与九三相类，与初阴亦不得其遇，无阴邪之伤，故曰“吝，无咎”。
钟启禄在其《易经十六讲》（1989年出版）一书中说：“我也曾为了不少人在无可奈何的情况下卜过卦，其中有不少人事后透露，所卜的卦都有相当的准确性。最近一位某大报驻青岛的记者告诉我，他的确是在几微之际，不期而遇到他极喜欢的女朋友，对方也有同感。不久前他请我替他卜了卦，而得到姤卦，平常的解姤（邂逅），就是指不期而遇。”
野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧（cáng）。
钟启禄，美籍华人，1917年3月出生于湖南凤凰县竿子坪村，土家族，毕业于西南联大。1947年考入哥伦比亚大学，先后获得硕士、博士学位。毕业后在哥伦比亚大学、纽约市立大学等校任哲学教授。1987年任美国易经学会会长。其主要的英文、中文著述主要有《易经研究专论》、《大学教育中哲学问题》、《易经十六讲》、《二十世纪西方哲学通史》、《中国人及中国文化》以及《外文论著十六篇》。
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