2023-08-18
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》《周易詮釋》：離卦第三十
【周易經文】
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土（地），重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
象曰：王用出征，以正邦也；（獲匪其醜，大有功也。）
離，利貞，亨；畜牝牛，吉。
○牝：讀[pìn]，《說文》“畜母也。”王弼曰：離之為卦，以柔為正，故必貞而後乃亨。柔處於內而履正中，牝之善也；外強而內順，牛之善也。離之為體，以柔順為主者也，故不可以畜剛猛之物，而吉於畜牝牛也。
○《序卦傳》：“陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。”習坎卦之後是離卦，坎離互為變卦。坎是陽陷於內，離是麗附於外，兩者是相反的關係。《雜卦傳》：“離上而坎下也。”離火炎上，坎水潤下。
○離，傳本《歸藏》同，秦簡《歸藏》作“麗”（麗），帛書《易》作“羅”（羅），離與麗古字通，羅與離古音同為來紐歌部。
阜陽漢簡《周易》（公元前165年）往往於卦辭或爻辭之後銜接卜辭，這類卜辭起到對《周易》經文的註解作用。《離》卦於卦辭後聯接“居官及家不吉，罪人不解。”這是因為離為羅為網的緣故。《繫辭傳》：“作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”
詳見《周易詮釋·論《易經》的核心機密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名與類象》。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土（地），重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
彖傳說：離卦象徵附麗。日月附麗於天空，百穀草木附麗於大地，光明重疊附麗於正道，這樣就能推行教化以成就天下的事業。柔順者附麗在中正之位，於是前景亨通，所以畜養牝牛吉祥。
坎離為《周易》上經最後兩卦，《彖傳》皆言“天地”，以此呼應經首乾坤。《釋文》：“土，王肅本作地。”離卦為南方，先天為乾，日月懸於南天也。離卦得坤之中爻，坤為地，大地生百穀草木以利益眾生。
此言三才三極之人道。坎卦《彖傳》言天險、地險、王公設險，此坎險之三才；離卦《彖傳》言麗乎天、麗乎土（地）、麗乎正乃化成天下，此離麗之三才。“日月麗乎天”言上卦，“百穀草木麗乎土（地）”言下卦，“重明以麗乎正，乃化成天下”言上下重卦，是對《大象傳》“明兩作，離；大人以繼明照於四方”的繼承。坎卦之人道是“以守其國”，內治；離卦之人道是“化成天下”，外治。
離卦以六二為卦主，六二既中且正，故曰“利貞，亨”。六二得坤中，坤為子母牛，故曰“畜牝牛，吉”，言附麗柔順之德也。
“日月麗乎天”，乾之用也。後天之離，先天之乾也。《彖傳》此句、下句或沿自《歸藏》。《玉燭寶典》卷五引《歸藏易》：“離處彼南方，與日月同鄉。”離，秦簡《歸藏》作“麗”。
“百穀草木麗乎土”，坤之中也。土，王肅作地。坤為地，離得坤中爻。《歸藏·初經》曰：“初坤榮榮之華云云”，《坤·文言》曰：“天地變化，草木蕃。”坤為牛，故曰“畜牝牛吉”。畜牝牛，敬順之道也。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照於四方。
象傳說：太陽日復一日地升起光照萬物，這是離卦的象；大德之人由此領悟，效法離卦光明相續之象，彰顯明德於四方。
離為明為日，上下皆離，故曰兩作。作，起也。言今日太陽升起光照萬物，明日太陽繼續升起光照萬物。
大人，指聖人居於大位者。繼明，如《禮記·大學》：“苟日新，日日新，又日新。”照於四方，如《尚書·堯典》：“光被四表，格於上下。”
初九：履錯然，敬之，無咎。
初九：（清晨）即將履行錯雜紛亂的事務，敬慎處之，故無咎害。
象傳說：（清晨）履行錯雜紛亂的事務，敬慎處之，以此避免咎害。
○初爻象足，故曰履。離為網，有錯然之貌。故曰“履錯然”。初九日之方出，得正，變卦為艮止，故曰“敬之，無咎”，慎之始也。
馮當可曰：“日方出，人夙興之晨也。‘履錯然’，動之始也。於其始而加敬，則終必吉。禍福幾微，每萌於初動之時，故戒其初。”
六二：黃離，元吉。
○六二柔順中正，離本乾體，得坤之中爻，故麗於乾天，坤為地、為土，其位居中，其色為黃，故曰“黃離，元吉”，《彖傳》所謂“柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九三：日落之離，若不鼓缶高歌以樂余年，則將有晚景凄涼之嘆，有兇險。
○昃[zè]，《說文》：“日在西方時，側也。”昃字甲骨文是日邊一人作傾斜狀，象徵日頭傾斜偏西。年八十曰耋[dié]，大耋言其年老。嗟[jiē]，嘆息。
九三爻辭通過假設的口氣給出人生的告誡。“大耋之嗟，凶”言本卦之象。九三處下離之終，日薄西山，象人年老，故曰“日昃之離”、“大耋”。荀爽曰：“初為日出，二為日中，三為日昃。”
“鼓缶而歌”言變卦之象，以此修德寡過。九三與上無應無比，象徵已不可前行，理應退讓賢路，尋求繼明以照，變卦為震，震為鼓為缶，故“鼓缶而歌”以樂余年。此暗指禪讓退休制度。《史記·五帝本紀》：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。”堯在位七十年得到舜，又過二十年因年老而退位，讓舜代行天子政務，向上天推薦。堯讓出帝位二十八年後逝世。
九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。
九四：不孝子忽然跳出來（爭奪王位），終被火焚致死而拋棄。
象傳說：不孝子忽然跳出來（爭奪王位），為天下所不容。
離位先天為乾，乾為君。離為日，有君主之象。項安世曰：“日繼日，猶君繼君，有天子諸侯嗣位之象焉。” 嗣君位者當為六五，而九四不中不正，變卦為艮，艮反震為倒子，故曰“突如”。九四處互體兌中，兌反象巽，巽為遜，孝順也，反象取反義，有不孝子之象。九四在六五之先，故曰“來如”。
○突的古字為“ㄊ”（tū），即倒寫的“子”字，意為不孝之子。
《說文》“ㄊ：不順忽出也，從到子。《易》曰：‘突如其來如。’不孝子突出，不容於內也。”
段玉裁註：【ㄊ：不順忽出也。】謂凡物之反其常，凡事之屰其理，突出至前者，皆是也。不專謂人子。【從到子。】到，今倒字。倒子，會意也。他骨切。十五部。【《易》曰：“突如其來如。”不孝子突出，不容於內也。】此引《易》而釋之，以明從倒子會意之恉也。《離》九四曰“突如其來如，焚如死如棄如”，鄭注曰：“震為長子。爻失正，突如震之失正，不知其所如。不孝之罪，五刑莫大，故有‘焚如死如棄如’之刑。”如淳注《王莽傳》亦曰“焚如死如棄如，謂不孝子也”，皆與許合。許蓋出於孟氏矣。子之不順者，謂之突如。造文者因有ㄊ字，施諸凡不順者。【ㄊ卽《易》突字也。】倉頡之ㄊ卽《易》之突字，非謂倉頡時已見爻辭，正謂《周易》之突卽倉頡之ㄊ也。此爻辭之用假借也。突之本義謂犬從穴中暫出，ㄊ之本義謂不順，故曰用假借。
鄭玄《周禮·秋官·掌戮》註：“巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。”
體離為火，故曰“焚如”。二至五中爻連體大過卦，《繫辭傳》以大過卦為喪葬之卦，故曰“死如”。九四上下無應無比，逼迫六五，故得不到大臣的擁護，故曰“棄如”，象曰“無所容也”。
“突如其來”成語出自離卦九四爻，本字“ㄊ”被“突”字假借後，“不孝子”的含義丟失了，只剩下“事情突然發生”的含義。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
○六五居中為天子位，為先君之孝子，與上九親比，象徵有賢人輔佐。“出涕沱若”，淚流滿臉，哀悼先王也；“戚嗟若”，憂國憂民也。故項安世曰：“以繼父為哀，以承業為憂，不以得業為樂。凡天子諸侯初嗣位，皆當如此，故六五之吉，離王公也。”
六五為上體離卦中爻，離為目。二至五互大坎，為大水。目下大水，即出涕沱若。
沱，《說文》：“江別流也。”《爾雅·釋水》：“水自江出為沱。”《詩經·小雅》“俾滂沱矣”，沱為大雨。“出涕沱若”如毛潤之《蝶戀花·答李淑一》“淚飛頓作傾盆雨”。
“出涕沱若，戚嗟若”與萃卦上六“齎咨涕洟”[jī zī tì tì]類似，萃卦三至六互大坎也。戚嗟、齎咨，嗟嘆之辭，互體兌為口也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
象曰：王用出征，以正邦也；（獲匪其醜，大有功也。）
上九：被新君任用出兵討伐，斬敵人首級而得嘉獎，俘獲不服從的異己，無所咎害。
象傳說：被新君任用出兵討伐，以端正邦國；（俘獲不服從的異己，大有功勞。）
○《釋文》引王肅本在“以正邦也”下有“獲匪其醜，大有功也”。折，本義為斷草。甲骨文折字象手持斤（斧）斷草之形，隸書從手從斤。此處借為“斬”。匪其丑，非其同類也，指不願親附之異己。丑，類也。
○上九附麗，離為戈兵，王公用賢“出征”；上爻為首，故曰“有嘉折首”。折首，但誅首惡也。“獲匪其醜”，言不及其徒眾也。離得坤中，有邦國之象，六五順承上九，故象曰“正邦”、“大有功”。
先儒多釋“王用出征”為新君出征，非也。六五為新君，柔爻主靜，不親自出征；上九為賢人，剛爻主動，兩爻順承親比，敬賢也。上九爻辭當指上九賢人之事，此賢人被新君委以重任，出征討逆也。
師卦六五亦柔爻，故亦不親自出征，爻辭曰“利執言”，是說適宜擒拿活口，留取證言；師卦唯一的剛爻九二為三軍主帥，剛爻居中而德高望重，與六五天子相應而“承天寵”。
屈萬里說：折首即斬首，為西周常用成語。《兮田盤》：“隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁[xiǎn yǔn]於（余吾），兮甲從王，折首執訊。”《不其簋蓋》：“伐玁狁於高陵汝多折首執訊”，《虢季子白盤》：“搏伐獫狁[xiǎn yǔn]，於洛之陽。折首五百，執訊五十，是以先行。”折首皆謂斬首，與《易》辭同。折首每與執訊連言，蓋執訊為活捉之敵人，亦西周時習用之語。《詩·大雅·皇矣》：“執訊連連，攸馘[guó]安安。”《詩·小雅·出車》《詩·小雅·采芑》並云：“執訊獲丑。”西周青銅器“折首執訊”銘文以及《詩》“執訊獲丑”，足與《易》辭互相發明。《師》六五《爻辭》：“田有禽，利執言。”按鄭康成於“執訊連連”《箋》云：“訊，言也。”是執言即執訊。惟折首一語，東周后即不復見；執訊之語，猶見於《左傳·文公十七年》。
【離卦總結】
《序卦傳》：“陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。”坎是陽陷於內，離是麗附於外，兩者是相反的關係。《彖傳》言：“柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”離卦是明麗依附於柔中，“畜牝牛吉”也。故二五得吉，初上無咎，三四剛中而凶。
離為日，有君主之象。內卦三爻言先君的一生，用日出、日中、日昃做喻；外卦三爻言新君的即位，王位之爭與上任的擔當。
初爻象足，故曰履。離為網，有錯然之貌。故曰“履錯然”。初九得正，變卦為艮止，故曰“敬之，無咎”。
六二中正，得坤之中爻，其色為黃，故曰“黃離，元吉”，《彖傳》所謂“柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也”。
九三日昃，日薄西山，象人年老，故曰“日昃之離”。重剛於內，背離“柔中”之道，勸以修德寡過，唯有之柔為震，故曰“不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶”。此暗指禪讓退休制度。
項安世曰：“日繼日，猶君繼君，有天子諸侯嗣位之象焉。”嗣君位者當為六五，而九四在六五之先，不中不正，變卦為艮，艮反震為倒子，故曰“突如，其來如”；體離為火，故曰“焚如”；互體大過，故曰“死如”。上下無應無比，逼迫六五，故曰“棄如”，象曰“無所容也”。
六五位於大過之末，大過坎水象，故曰“出涕沱若，戚嗟若”；守中承上，孝子繼王公之位，故吉。
上九附麗，離為戈兵，王公用賢“出征”；上爻為首，故曰“有嘉折首”。折首，但誅首惡也。“獲匪其醜”，言不及其徒眾也。離得坤中，有邦國之象，六五順承上九，故象曰“正邦”、“大有功”。
內卦三爻得正，初九日出，附麗之德未顯，故不言“離”；六二日中，九三日仄，皆言“離”。外卦三爻不正，爻辭皆不言“離”；六五守中承上，唯《小象傳》言“離”。
離卦的歷史原型或為堯舜之事。《史記·五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。”《大象傳》“大人以繼明照於四方”，如《尚書·堯典》“光被四表，格於上下”。初九“敬之”如堯帝“欽明文思安安”，六二“黃離”如“百姓昭明，協和萬邦”，九三“日昃之離”如堯帝禪讓於舜。九四“突如其來”如丹朱不肖，六五象曰“離王公”如“舜讓於德，弗嗣”、“受終於文祖”，上九“王用出征，有嘉折首”如“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服”。
【陳摶筮宋國祚】
《國朝類要》云：宋太祖即位庚申。太祖元年十一月甲子，召陳摶筮享國長短，得離之明夷。曰：得國中原，得南方火盛之卦，非吉兆也。問壽幾何？子年月日，終於火日下。（開寶九年丙子十月，太祖崩。）陛下子孫盡矣。問誰敢為之？摶指離之九三及明夷之九三曰：此人為之，必在西北，為陛下之親。（九三為亥鬼，克世爻巳兄。亥西北，光義封晉亦西北。）後百九歲，南方有妖氣（指王安石），用之必多事。問宋之子孫若何？甲申歲有金女者出，其禍滋甚。（四爻己酉金為妻財，變癸丑，子孫回頭生之，財王則生亥鬼，故其禍滋甚。）又六年，通於中國。又六年丙午滕蛇，宋其危乎！（靖康元年丙午，徽、欽被虜。）明兩作乎！焚死棄如。二君實受其禍。問遂亡乎？曰：火德猶盛。必有興於東北，終於東南，近君者實竊其位。丁巳歲其危乎！癸巳歲滅我者其衰乎（是年金亡）！庚申宋祚其衰矣。（宋庚申開國，至南宋理宗景定元年，五遇庚申，正三百年。是時元伐宋，賈似道用事，故日危。）自辛酉至庚申，已三百年。又指爐中三根余木（木數三）曰：其能過此數乎。（江永引作明夷之離，非。）
以上出處：《尚氏易學存稿校理》第一卷《周易古筮攷·卷七》108、109頁（中國大百科全書出版社2005年），“陳摶筮宋國祚”又見於清董谷士、董炳文同撰《古今類傳》卷之四，以及清曹九錫輯《易隱》（朝廷占·附古占驗）（南京圖書館珍貴典籍公眾捐款修複目錄中有：明崇禎天德堂刻本《易隱》，以此知曹九錫當為明末人。）
李燾（1115～1184）《續資治通鑒長編》卷十七注引南宋初年蔡惇《夔州直筆》：“太祖召陳摶入朝，宣問壽數，……”
宋太祖時，陳摶未至闕下。楊億《談苑》說，“訖太祖朝，未嘗召。”北宋初期人胡訥《見聞錄》則說：“太祖召華山陳摶，問養生之術，摶曰：‘得便宜處再莫去。’上大喜。”……張舜民《畫墁錄》更記載，有傳聞說陳摶曾向宋太祖密陳定國之策……這也許是好事者以陳摶聲名既高，便將很多事情都附會到他身上。
【《周易》上經總結】
《周易》上經始於乾坤，終於坎離。坎先天為坤體，得乾中爻；離先天乾體，得坤中爻。故乾坤為天地之本體，坎離為乾坤之大用。《乾鑿度》：“孔子曰：乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎、離為終。鄭玄註：言以日月終天地之道也。”坎卦中實，至誠之道，中庸之道也。離卦中虛，明明德，大學之道也。
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