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白话高岛易断,水天需卦05,日本易学家预测甲午中日海战结局

白话高岛易断-水天需

“需”字古文作“ Image00042.jpg白话高岛易断白话高岛易断,水天需卦05,日本易学家预测甲午中日海战结局 ”,从“天”而不是从“而”,即下卦干为天、上卦坎为云的象形,也就是《大象传》所谓“云上于天,需”。音须,从“雨”字得声,意思是等待,详看《彖传》下。

需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。

九五阳爻陷在阴爻当中,等待三个阳爻前进;三个阳爻还没有前进,彼此就同心相孚信了。尽管干阳只是刚刚升起,黑暗暂时还没有消除,但是只要安于正道,就自然能够光明、亨通而吉祥。危险没有超过大川的,但只要上下相孚,使阳刚浸长,阴柔衰弱,涉川就一定有利,只不过还要等待时机罢了。

坎干两卦的中爻都属阳刚坚实,故说“有孚”。互卦离为光,为船,坎水,为大川,以乾卦的刚健临坎川,所以“利涉”。

《彖传》曰:需:须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。“需:有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。“利涉大川”,往有功也。

卦中水气蒸发为云,只要云升到天上,大雨的降落就可以指望,所以卦名叫需。另外,干为老父而在内卦,坎为中男而在外卦,有倚着亭阁眺望,等待儿子归来之象。干为前进,坎为大川,要前进而遇到大水,必须等到大水退去,都是需的意思。

需的现象不一,但是没有比饮食更急迫的。外卦坎为饮食而互兑口,所以九五说“需于酒食”。《象传》说:“需,君子以饮食宴乐。”万物得到雨泽才能生存,人要得到饮食来滋养生命,都有需的意思。

以这一卦比拟人事,内卦为我,以强健的力量进步;外卦为对方,设计危险的策略来阻止我。我一前进就会陷于险难,所以不可妄动,只可等待时日,或等到对方的奸计败露,或等到我的气运亨通,那时才没有险阻和祸患。然而世人往往虚浮轻躁,不肯等待时机,任性使气,一味干进,这样没有不遭遇祸患的。

下卦为干,因为“刚健而不陷,其义不困穷”。到九五危险消除的时候,自然可以成就大事,这叫做:“需:‘有孚,光亨,贞吉’,位乎天位,以正中也。‘利涉大川’,往有功也。”凡《周易》中说光或“光大”,都是说光明正大而能够成功。

六十四卦中,说“利涉大川”的有七处,需卦是其中第一卦。自古创造舟楫是为了涉川,但是遇到凶险的风波时,多数人却因为不能等待而覆没,所以需卦首先戒止这一点。能需才“利涉”,谚语说“急行的人要迂回”,就是这个道理。

人们做事不要只顾眼前。与其急进而后悔,哪如宁耐一时而功德圆满?大事比如求功名以匡济国家政治,小事如求财富以振兴家业,无不应当待时而动,所以说“往有功”。

以这一卦比拟国家,下卦乾象征百姓,凭着刚健的力量,想要进而参与政事;上卦坎为政府禁止百姓的突进,用法律来威胁。百姓恐怕陷于危险而不敢突进,一定要等到法网稍宽的时候才进取。上卦政府知道百姓在等待恩泽,怜悯他们的穷困,努力改善他们的生活,或者减少他们的租税,或者为他们谋划衣食,或者开垦荒田让他们耕种,或者用赈济来补足他们的歉收的粮米,所以《系辞传》说:“需者,饮食之道也。”下卦百姓具有健行的特点,不是不想参与国家大事,只是因为时运尚未通达,不得不暂时潜隐,上下共同遵循需卦的等待之道,或许可以得到幸福,叫做“需,有孚、光亨,贞吉,利涉大川”。

通观全卦,初九跟在两个阳爻的后面,有前进的志向,但是考虑到险坎的阻碍,不敢轻易前进。九二作为下卦干的主爻,本来可以前进,也因为坎险在前而从容等待时机,即所谓“君子居易以俟命”。九三阳爻阳位,过于刚强而不中庸,单独涉越坎险,以至酿成灾祸,说明只有敬畏事情,谨慎行动才不至失败。六四与九五相邻,虽然能竭尽忠诚,但是缺乏匡时济世的才干,为下卦的三个阳爻所疑忌,未免受到伤害,只能免于丧命罢了。九五具有刚健、中庸、正大的品格,从容等待着天命的降临,是能尽需道的,所以说吉。上六在六爻的终位,险陷已经达到极致,不必再等待,如果有人意外到来,只要恭敬他,结果就会吉祥。可知需的时运,只要能包容忍耐,持守一个“敬”字,就无论遇到什么事都可以免于祸患。需的时义太伟大了!

《象传》曰:云上于天,需,君子以饮食宴乐。

坎所象征的云在上卦,干所象征的天在下卦,阴阳二气尚未相交,所以不成雨。云在天上虽然有下雨的征兆,但也可能散去而晴,犹如君子修养自己的德和才,虽然很想出山济世,但只要风云还没有际会,就无法施展抱负。这时如果怨天尤人,急于干进,以至梯荣乞宠,就是不知时势与天命的小人了。所谓“饮食”,不是侈意醉饱的意思,例如孔子“饭蔬食,饮水”,颜子“一箪食,一瓢饮”;所谓“宴乐”,不是纵情逸乐的意思,比如《考槃》的足以悲歌、衡门下就可以居住。因为能按照平素的身份和地位行事,不羡慕分外的东西,所以说“饮食宴乐”。

我以为我国的商人,因为在当地经营不得利而出游到外国,自己劳心劳力地谋求衣食,一旦内地的年景发生凶歉,就从外洋贩运粮食赈济饥馑,借以获利,也是需道的表现。

[一辞多断]

〇问征战:需是等待的意思。云在天上,阴阳二气没有相交,还不可以征战。干为君子,又为武人,这是就主帅而言。坎为酒,所以说“饮食宴乐”。这是说行军要先准备军粮。

〇问经商:玩味爻辞,想是贩运粮食或开设酒馆。说“云上于天”,是云在天上而雨没有降下,想是资本还没有集中起来,所以说需。

〇问功名:风云还没有际会,还要有所等待。

〇问疾病:应当用饮食来调剂,以安乐自我消遣,久后自然痊愈。

〇问胎孕:生男孩。

初九:需于郊,利用恒,无咎。

《象传》曰:“需于郊”,不犯难行也;“利用恒,无咎”,未失常也。

[经传释义]

坎为水,为险陷,象征前途为坎水所阻隔,必须等待河水消退,所以为需。以乾卦的三爻对外卦的坎险,分别根据所在位置的远近系辞,说郊,说沙,说泥,取逐渐接近险难之象。郊是偏僻的地方,初爻离水最远,不敢冒险前进,故说“需于郊”。“需于郊”有“危邦不入,乱邦不居”的含义。又像亲身耕作在郊外,没有分外的要求,长久不改变节操,所以说“利用恒”。恒是不变的意思,“用恒”即始终不变。初九这样思虑患难而加以预防,恒常持守正道,就可以免祸了,所以说“无咎”。

初爻在干体,干体刚健,故以上进为常道。初九以六四为正应,如果急于相应,就有冒险有嫌疑;现在在偏僻的远郊等待时机,所以《象传》说“不犯难行”。

[一辞多断]

〇问征战:爻辞说“需于郊”,一定屯营在郊外。坎为险,为难,前进必有险难,所以《象传》说“不犯难行”。初爻为全卦的开始,可知是初次出动军队;说恒,说需,可知宜于长久等待。长久等待之后再前进,必定无咎。

〇问功名:在卦的初爻,可知是刚出山求功名。郊为草莽地方,“需于郊”是说应该退居郊野。恒是久的意思,“利用恒”是说适宜长久等待,这样才可以得利。《象传》说“不犯难行”,是说它不涉险难;“未失常”,是说它能持守恒久之道,所以无害。

〇问经商:行商的经营之道,利益在于恒久。“需于郊”,可知前途必有险难,需要暂时把货物堆积在郊外,等待时机再前进。《象传》说“未失常”,可知货物没有损失。

〇问疾病:郊是田野空旷处,指适宜在野外幽居养病。“无咎”,疾病无害的意思。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎友人左右田金作 [37] 来告诉我:“有一个公司,都说利益很多,我想入公司,请占前途吉凶。”筮得需卦,变为井卦。

断卦说:内卦为干,纯阳而属金;外卦为坎,属水,有去高就低的性质。况且坎为险陷,象征对方设下危险的计谋,收募股东的钱,将要使入会者都陷于危险。考察那个公司的举动,看清公司的虚实,等危险消除之后再加入,这是需道的作用。《彖传》说:“需:须也,险在前也,刚健而不陷……”初爻说“需于郊”,郊指郊外,幸而离危险还远。您不被他们诱惑,不陷入他们的诡计,持重不变,可以说能守常道。到五个月后,这个公司必有灾难,到时投机者都会退出,股票也会下落,到时再买股票而入公司,以后公司的气运必定盛大。爻象就是这样,应该暂且等待时机。

后来的事果然和所占断的一样。

九二:需于沙,小有言,终吉。

《象传》曰:“需于沙”,衍在中也;虽小有言,以终吉也。

[经传释义]

沙是接近水的地方,和九三的泥相比,离危险还远,但比初爻的郊近了,有“需于沙”之象。二爻虽然有刚阳的素质,足以平定险难,但是由于上卦没有君长相应,中间没有同僚相助,只好居柔位而守中道,以宽裕自处,这是善于运用需道的表现;但由于与险难逐渐接近,虽然没有导致大害,却已经有小的言论之争了,故说“小有言”。“小有言”指有言语的争执,卦爻辞称小的患难为“小有言”。互卦为兑,兑为口,为喜悦地言说之象;坎为舌,是恼怒地言说之象。别人口出恶言而我能与他们和解,故说“终吉”。

衍,宽的意思,指胸怀宽广,又能忍耐,终究会走向成功。所以《象传》说:“‘需于沙’,衍在中也;虽‘小有言’,以终吉也。”凡变化所成的爻,有由始到终到含义,卦爻辞都说终。“终吉”指先凶后吉。二爻变阴则全卦为既济,既济二爻爻辞说:“妇丧其茀,勿逐,七日得。”从中也可以看出“终吉”的意思。

[一辞多断]

〇问征战:坎为隐伏,玩味爻象,是指应当伏兵在沙漠一类地方。或许会因为间谍的情报而导致失误,而小有挫折,但结果必定吉祥。

〇问经商:二爻爻辰在寅,在天上值天江四星。石申说:“天江明动,大水不具,津梁不通。”货物不能运输,所以“需于沙”。沙是水边。虽然小有口舌,但是无害于商业,所以“终吉”。

〇问时运:“沙”字从“水”从“少”,是缺水的地方,无法行船。“需于沙”,犹如说时运不通。二爻爻辰在寅,在天上又值箕宿,《诗纬》说箕为天口,主出气。“小有言”指谗言,但以需道等待时机,故“终吉”。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎友人永井泰次郎借钱给北海道某商人,过了期限还没有还,去信督促也没有回音,所以要亲自去那里。他请我占一卦,筮得需卦,变为既济。

断卦说:需,是坐等时机的卦,不应该亲自去那里。彖辞说“有孚”,可知对方不是故意拖延,而是因为商业上有意外的麻烦,为此奔走还来不及,叫做“小有言”。四个月以后,即到第五爻的时候,对方一定可以归还借款,叫做“终吉”。

永井信守这一占断,没有前去,后来过了四个月,事情果然和所占断的一样。

九三:需于泥,致寇至。

《象传》曰:“需于泥”,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。

[经传释义]

泥,水边的湿土,代指水边。寇,坎卦之象,属于大的灾难。初九的郊离危险还远,九二的沙已经逐渐接近,到九三的泥就亲临危险了。三爻居乾卦的极位,过刚而不得中,所以险难到了眼前还不介意,仗恃自己的刚强,见上爻与自己相应,就不辨时机地一味躁进。所以不是坎险来威胁人,而是人自己逼近坎险,就像水不陷溺人,是人自己陷溺于水中,故说“致寇”。但这时候,只要及早悔悟,力戒轻举妄动,还是可以免于灾难的。

《象传》说“灾在外”,是坎险在外卦的意思,也指意外。要拯救危难却为危难所陷溺,是九三的意外。不是灾来害我,而是我去招灾,故说“自我致寇”。只要能以敬慎把持自己,量力而行,即使被坎险围绕也能立于不败之地,故说“敬慎不败”。争名的人遭受诋毁,争利的人被剥夺,都怪不得寇盗的罪过,而是自己招致的。

三爻变阴则全卦为节,节卦六三说:“不节若,则嗟若,无咎。”从中可以体会敬慎的意思。另外,九三、六四虽然阴阳相比,却不但不相扶助,反而相害,这一类的比叫害比。

[一辞多断]

〇问征战:九三居内卦的终位,逼近外卦,而坎为寇,也为灾,故说“灾在外”。有敌寇来侵犯叫“寇至”,我自己去招惹敌寇叫“致寇至”。必须以谨慎自我把持,先立于不败之地。

〇问经商:泥,拘泥的意思。行商这种行业宜于流转,不宜拘泥。倘若拘泥不化,内心怀有疑忌,就会导致外部的变故。慢藏诲盗即“致寇”,可以不谨慎吗?

〇问功名:爻辞说“需于泥”,泥指水边的污泥。需在这里,就必将趋于下流而难期上达了,这样而不失败,只是侥幸罢了。

〇问婚姻:《周易》以寇与婚媾对举,说寇就一定不是婚媾,而是怨偶。“需于泥”是无法前进之象,婚事一定不成。

〇问胎孕:生男孩。

[活断实例]

◎我在佃岛监狱的时候,曾经占西村、周三濑及我三人的身命。

我在佃岛,与囚禁在一起的西村胜藏、周三赖藏最亲密。有一天二人慨叹说:“我们有一件大难事,必须共同谋划。”我问是什么事,他说:“以前狱方有一次重要会议,我们二人将被狱方所驱使。事情多,会议长,入夜才逐渐散去,因而偷偷打听研究的是什么事。原来狱官们研究说,当今菜油价格低,菜种价格贵,购买价贵的菜种而制作低价的菜油,白白辛苦囚徒,反而遭受损失。今后要废弃制油业,让制油的役徒到横须贺修筑行船的水道。役徒中嘉右卫门长于指挥,委以指挥的责任;胜藏长于计算,委以计算的责任;周三善于医疗,让他为役徒疹病,也是好办法。常见这三个人都有一种癖性,不可视为常人,恐怕赦免后另生事端,罪上加罪,再进监狱。这也值得怜悯,不如长期拘留在这里,让他们担任工程的责任,以免发生其他祸患,反而是仁爱的做法。会议的内容就是这样。狱官们所以这样做,是因为凡属幕府 [38] 的例规钱和监狱的收入,一半作为劳役所得,另一半作为吏员的贮蓄。这件事如果实行,对我们三人的灾害不小,请你加以占筮。”

于是先为胜藏占问,遇到需卦,变为节卦。

断卦说:需,等待的意思。坎险在前面,乾健面临它,是即将涉水而不轻易前进的卦。九三居内卦的终位,最接近外卦的坎险,是危险的地方。《象传》解释爻辞说“灾在外也”。这灾不是横须贺的事,说“在外”,必定是另外招致的。你很有远虑,不会做逃脱刑役之类犯法的事,也不会再犯其他罪。这样看来,你的灾难莫非是生病吗?倘若生了病,你必须自爱。《象传》说:“自我致寇,敬慎不败也。”

接着占周三,遇到鼎卦,变为旅卦。

断卦说:吉。鼎属于重器而不容易移动,何况其中有实呢?而且风变为山,山是止而不迁的事物,可知是岿然不动的。另外,要动我的人就是“我仇”,现在说“我仇有疾,不我能即”,“有疾”的人无力,他无法撼动我是可以知道的。横须贺的事,不值得忧虑。

最后才占我自己,遇到艮卦,变为渐卦。

我很疑惑这一卦,认真考虑了很久,才领悟说:辅是口颊, “艮其辅”,是不妄言的意思。下文说“言有序,悔亡”,我以后一定会得到言语的秩序,并为有地位的人所赏识,而得以免罪。

占断虽然是这样,当时却还不知道以后如何应验。后来胜藏果然患了脚病,并且陷于危险的境地,幸而有周三的小心看护,这才痊愈。周三被在任的吏员免了职,横须贺的事也就废止了,二人都得到了赦免。我因为占吏员和田十一郎身命而能切中事理,被许诺到刑期的一半时加以赦免。

◎明治二十七年五月,朝鲜发生东学党乱,我国与中国签订了《天津条约》 [39] 。六月六日,我国派军队前往。到二十三日,朝鲜兵与我国兵发生争斗。朝鲜对这件事的处理,唯中国政府的命令是从,于是我国有与中国开战的征兆。为此筮得需卦,变为节卦。

断卦说:卦中有水在天上之象。乌云在天上,势必将要降雨,等待时机而行事,一定能够成功。以内卦为我国,乘阳爻的刚健而将要前进;以外卦为中国,设置坎险来陷害我国。我国因为刚健而不陷于险难,不至困穷,到五爻的时候可以进军,叫做“‘需:有孚,光亨,贞吉’,位乎天位,以正中也”。“天位”指九五。“利涉大川”,指海军一定会获得胜利;“往有功也”,指陆军的行动一定会成功。

需卦的五爻和上爻都当位,是得天时征象;三爻以阳爻居阴位,四爻以阴爻随在阳爻之后,是得人和之象;只有二爻以阳爻居阴位,在地利上很有缺憾。现在占得第三爻,象征今年六月将去危险的地方,叫做“需于泥”。《象传》说:“自我致寇,敬慎不败也。”“需于泥”是说进退不能如意,“自我致寇”是说我国自己进入。四爻主七月,爻辞说“需于血,出自穴”。四爻介于三爻与五爻之间,有离火,即穴中出火而见血,应当预防地雷。在这四十天里,必须选择屯营要地,使敌人无法袭击我军;等八月上旬五爻主事的时候,可以一举而大功告成。

反过来看,中国的气运将转入需的下一卦,即讼。讼的上卦干天为日本,下卦坎水为中国。天气向上腾,水流向下流,从卦象就可以看出。干天刚健而威武,坎水下流而危难,但是人处于困境就会奋发,想借助公众舆论而争理,所以可以作为讼卦来看。中国遭受这样的逆运,各种筹划都达不到目的,叫做“讼,有孚窒”。然而天运就是这样,故说“惕中吉,终凶”。讼卦不是成事的时运,故说“讼不可成”。但到五爻的时候,顺从大人的意思处事还是可以的,故说“利见大人”。另外,根据这一卦,用海军就会遭受大的失败,有军舰覆没的祸患,所以说“‘不利涉大川’,入于渊也”。

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在黄海海战中激战五小时后沉没的“致远”号巡洋舰和它的管带邓世昌

我把这一占断上呈了大本营的某贵显。这个月的二十八日,《国民新闻》及《报知新闻》都登载了它。因为我国得到需卦的盛运,四十天后,陆军取得了牙山及成欢战役的胜利,海军在丰岛及黄海获得大捷。中国遭到讼卦的逆运,陆军大败于牙山及平壤,军舰至于沉没, 《彖传》关于“入于渊”的话,实在不是虚设的。按占筮后四十天计算,恰好在第三十九天得到大胜。另外,这一战事的终局,是需卦上六的“有不速之客三人来,敬之终吉”,后来果然有俄、英、美三国公使前来议和。只要恭敬地容纳他们,结果就会吉祥。

六四:需于血,出自穴。

《象传》曰:“需于血”,顺以听也。

[经传释义]

坎阴为血象,坎险为穴象。四爻与上六同样说穴,是都在坎体的缘故。血指杀伤的地方,穴指险陷的处所。四爻进入了坎险这个杀伤之地,为敌寇所伤害,所以说“需于血”。“需于血”上承三爻的“致寇”而说。六四阴爻阴位,素质柔弱,居于坎险的初爻,为三个阳爻所逼迫,在大难的要冲,只有顺从时势而不争竞,才不至于有大的危险,能最后脱离险难。六四上比九五,为九五所救,出九死而得一生,故说“出自穴”,就像孔子摆脱了匡人的围困、文王摆脱了羑里的厄难一样。

云出于地,其升天没有不经由穴的,所以说“出自穴”。而且四爻居外卦的开始,又有出象;六四变阳则全卦为央,有决出之象。《象传》所谓“顺以听”,是说能顺从九五的教导。坎为耳,有听象。

[一辞多断]

〇问征战:四爻为坎卦的开始,坎为血卦,“需于血”,指在战斗中受了伤。“出自穴”,指虽然受伤,但还能脱离险难。它能够脱离险难,原因不在于强争而在于顺听,顺听才能避免危害。

〇问家宅:说“需于血,出自穴”,有出自幽谷,迁于乔木征象。顺,指家道和顺。吉。〇问经商:玩味爻辞,想必是采矿生意,“出自穴”就得利了。

〇问功名:所谓“呕尽心血方得出人头地”,有“需于血,出自穴”之象。

〇问疾病:想是吐血的症状,必须调养气血,使阴阳和顺,这样自然可以脱离危险而得以生存。

〇问胎孕:生男孩。虽然有小的险难,但最终得以安全生产。

[活断实例]

◎明治十九年,我的知心朋友、英国人、工学博士某来告诉我:“我有一个女儿,是法国公使馆某书记官的妻子。她现在难产,命在旦夕,希望你筮一卦来占卜吉凶。”筮得需卦,变为夬卦。

断卦说:需是等待的意思,凡事以等待为好。爻辞说需,是不能迅速分娩。九五还有可等待,到上六就无可等待了。根据这个易理应付事情,应当另想办法。

以全卦象征产妇怀孕的身体,九三居阴道的位置;阳爻变阴,是得以安全生产的意思。现在筮得六四阴爻,以阴柔临危险,显然是难产之象。而且四爻位属腹部,有剖开母腹之象。爻辞“需于血”的血,不是正常生产而出的血,而是鲜血;“出自穴”的穴不是阴道,而是剖腹所形成的穴。应当请外科医生另做手术。如果因为九五的“需于酒食”而抱有侥幸心理,延长待产的时间,恐怕到上爻“入于穴”的时候,母子就都难保了。爻象是这样,应当迅速进行应急的手术,以求产妇的安全。

某人听了这一占断,大喜,马上告诉医师,剖开腹部而产,结果胎儿虽然死了,母亲却幸而得以生存。

九五:需于酒食,贞吉。

《象传》曰:酒食贞吉,以中正也。

[经传释义]

五爻阳刚而居于尊贵的爻位,既得中又得正,以这样的状态而需,什么需要的东西得不到?《易纂言》说:万物需雨泽,人需饮食,天下需涵养,“需之时义大矣哉!”人人需要饮食来养生,只有君王不需要用饮食养自己,而需要用饮食养天下百姓。只有这样休养生息,才能使百姓人人都沐浴在深厚的恩泽中,所以说“贞吉”。但是,执着于区区小惠,耽于自己的逸乐而不知道警戒,以至毁败了成业的现象也是有的,这就失去中正了。《象传》说“酒食贞吉,以中正也”,劝戒的旨意太深了!

不过九五这位君王还在危险中,需要人们的拯救。初爻以亲自耕作来满足自己的需要,二爻因为畏惧别人的言论而后退,三爻持守敬慎之道而避免了灾祸,到四爻才得出穴前进,而上爻又有不速之客的到来。在五爻的时运,众多贤人一同前进,君王到客馆赐予饮食,以隆重的礼仪养育贤才,贤才也各自以自己的才能报效君王而匡济天下。农业是百姓衣食的第一源泉,教授耕种而使农夫明达,规划井田而交给百姓,不再使天下有一个人受冻挨饿,遭遇荒年凶岁,还要放赈以周济百姓,把别人的饥饿当做自己的饥饿。王道的久而成化,难道不就在需道吗?《彖传》说:“‘需:有孚,光亨,贞吉’,位乎天位,以正中也。”说的就是这个道理。

五爻变阴则全卦为泰,有天下安泰清平之象。

[一辞多断]

〇问征战:爻辞说“需于酒食”,有得胜后班师回朝,论功行赏之象,故说“贞吉”。

〇问功名:正是与佳宾宴乐的时候,吉。

〇问经商:五爻互离卦,离于十二辰在午,在天上值柳宿,附星有酒旗,有外厨,主宴享和饮食,可知一定是经营酒馆、粮食等行业。另外坎为人,为纳,可知商业的输入一定有余,所以“贞吉”。

〇问婚嫁:需卦五爻变阴则全卦为泰。泰卦六五说“帝乙归妹,以祉元吉”,另外九三说“于食有福”,这就是“需于酒食”的道理所在。“有福”,所以“贞吉”。《象传》说“以中正也”,指体现了婚嫁的正道。

〇问胎孕:生男孩。得了儿子必定置办酒席,古今都是这样,所以爻辞说“需于酒食”。

[活断实例]

◎某人来自某县,说:“现在想去求见某贵显,有所恳求,请占贵显的接待怎么样?”筮得需卦,变为泰卦。

断卦说:需即须,卦意是等待。凡疏远而尚未见面的人偶然相会,必定多欢乐。所谓“君子以饮食宴乐”,就是这个意思。看来您拜访某贵显,某贵显一定会喜悦地迎接,着意地厚待,以至你淹留在京城,屡次得到宴请,一起谈论过去的事情。可以受到敬爱,所以说“需于酒食,贞吉”。

后来某人来感谢说:“依您的占筮去拜访其贵显,受到了很优厚的待遇,并且实现了志愿。神《易》的妙机很灵!”

上六:入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。

《象传》曰:不速之客来,“敬之终吉”;虽不当位,未大失也。

[经传释义]

上爻与四爻同样是坎卦的阴爻,有穴象。上爻居外卦的终位,外出无处可去,故说“入于穴”。“有不速之客三人来”,是说内卦三个阳爻不召唤就都来了。因为上爻柔顺而不拒绝,没有妒嫉争竞的念头,只是以尊敬的礼仪相待,所以那三个阳爻虽然刚强果敢,却没有争夺的意思,故说“敬之终吉”。“敬之”二字暗含五爻酒食的意思,“终吉”的意思与九二相同。上六属阴而居危险的爻位,没有继续等待的余地,只要能谦下恭敬地对待贤人就没有过失,所以《象传》说:“虽不当位,未大失也。”

另外,卦中说难,说败,说寇,说血,说穴,说陷,说“有言”,说孚,说入,说酒,说食,说宴,说乐,说郊,说沙,说衍,说听,都是坎之象,可知圣人观象,自有妙用。

一说:“不速”不是不召而来,需是等待、迟缓的意思。考察初、二、三、四各爻,说“于郊”,说“于泥”,说“于沙”,说出穴,都是渐渐前进,不是迅速而来,所以是说迟缓地来。“三人”,即乾卦上升的三个阳爻。这种说法也通。

[附言]

位指六个爻位,位当指得到了正位,位不当指不得正位。这是《周易》的通例,但其中也有差别。《象传》的位多指九五君位,而《象传》中据生卦法而说的位,则是指六爻的正位,小畜、同人、大有、噬嗑、家人、归妹、渐、涣、既济各卦都是这样。

还有《象传》中所谓位,也有多种含义。说六爻正与不正的,如履卦的六三、否卦的六三、豫卦的六三、噬嗑卦的六三、晋卦的九四、蹇卦的六四、解卦的九四、震卦的六三、丰卦的九四、旅卦的九四、兑卦的六三、中孚卦的六四、小过卦的九四、未济卦的六三,都是例子。就三四两爻说位,是因为二五两爻位虽然不正,却有刚中或柔中的优点,初爻和上卦都是无官位之象,都不说位。

爻位得当的吉,爻位不当的凶;但又有以位不当为吉的,例如大壮六五的《象传》。还有就九五专说君位的,例如比、否、巽、节卦的《象传》。还有说“不当位”的,例如需卦上六、噬嗑卦、困卦九四的《象传》。

“不当位”与“位不当”含义稍有不同。“不当位”本来不是说正不正,所以需卦的上六虽然以阴爻居阴位得正,还是有“不当位”的说法。这里的“位”字指九五君位,所以需卦的上六及困卦的九四,都作为比近君位的爻而说。

[一辞多断]

〇问征战:上爻为坎卦的终位,穴指坎险,“入于穴”,是说凭坎险而自守。“三人”指内卦的三个阳爻;“不速”指不请自来,即有敌兵从三面来包围。既然进入了险地,就不适宜继续战斗,而应该以礼接待而求和解,故说“敬之终吉”。

〇问经商:坎为劳卦,为万物所归,故说“入于穴”。穴即穴窟,指贮藏货物的地方。“三人来”指买主,用恭敬的礼仪接待他们,价格合适就销售,所以“终吉”。但坎为有水的穴窟,不适于贮藏货物,幸而有客人来,可以马上销售,所以说“虽不当位,未大失”。

〇问家宅:这屋子必定阴暗潮湿,幸而三面有阳光来照,故说吉。

〇问婚姻:需卦上六变阳则全卦为小畜,小畜的上九说“妇贞厉”。称妇,说明是已嫁的女人,故说“不当位”;但因为它“贞厉”,所以“终吉”。“入于穴”,有生则同室,死则同穴的意思。“三人来”,指媒人。

〇问疾病:说入穴,是凶象;说“终吉”,终结后才吉,占病也凶。

〇问胎孕:生男孩。说“终吉”,以前一定是缺少男孩。

[活断实例]

◎明治二十二年十二月,友人神保长兵卫的妻子因患胃癌而卧床,我占问她的生死,筮得需卦,变为小畜卦。

断卦说:需的卦义是等待,又属于游魂卦。游魂,指人的魂魄已经离开身体而出游,说明天命已绝,只是需缓等待,暂时还可以保有剩余的生命。上爻居全卦的终位,因为无处可去而返回,所以主疾病重而死,魂魄复归本位。爻辞的“入于穴”,是埋葬的征兆;“有不速之客三人来”,指僧人来为她送葬;“敬之终吉”,是说心魂安固,得以成佛 [40] 。需卦虽然不是归魂卦,但是从爻辞可知,她必死无疑。

后来没几天,她果然死了。

◎中野梧一 [41] 一向住在大阪,这是我所知道的。报纸上的新闻忽然报道他自杀了,并且众说纷纭。我惊讶这件意外事件,以为凭他的俊才怎么会穷困到这个地步?倘若在他生前听说他的穷困,还可以替他处置,现在却没有办法了,太可惜了!正好友人来聊天,又谈到这件事,并为他的死因不明而感到奇怪。友人请我筮一卦,筮得需卦,变为小畜卦。

断卦说:中野从事商业,商业中符合所谓“入于穴”的,大概是矿山采掘的事吧?“有不速之客三人来”,是事业不如意,得不偿失,欠下了巨额债务,屡屡遭受债主的追讨,却无法可想,于是狠下心来自杀。坎为加忧,为心病,上卦变为巽风,是疯癫之象。另外需属于游魂卦,表示他的神魂已经不安定。

后来的传闻和事实,果然证实了这一占断。

◎一天,友人伊东贞雄来告诉我说:“我的小儿子很小就做京都吴服某商人的斡旋人,已经很久没有消息了,我很忧虑,请您筮一卦。”筮得需卦,变为小畜卦。

断卦说:需,等待的意思。内卦干为老父,有等待外卦坎中男的消息之象。现在得到上爻,爻辞说“入于穴”,想必你的儿子与三个同事,流连花街柳巷,耽于女色。上爻变阳则上卦为巽,巽为风,为入,说明本月末,一定与同事回到家中。

事情果然和所占断的一样。

爻神的应验,随时变化,不可拘泥执着。如需卦“入于穴”一语,只有活用才能体现出它的灵变,读者应当玩味这一点。其他各爻也都是这样。比如爻辞得到“豕”字,小了是鼹鼠,大了是象,应该根据其形状相貌而活用。考察卦象的人,不可不知道这个道理。

◎明治三十一年,占陆军气运,筮得需卦,变为小畜卦。

断卦说:需卦险难在前面,有等待前进时机之象,所以叫需。我国为兵备的不足而感到遗憾,即将扩张军备,充实国防。欧洲各国赞叹我国进步的快速,越发知道我国将来的可畏,曾经派遣海陆军参谋屡次来考察我国兵备。所以对内要整顿兵备,对外要礼遇来宾,使邦交日益密切,不发生猜疑,叫做“有不速之客三人来,敬之终吉”。

注释:

[37]左右田金作:幕末、明治、大正期的银行家、实业家。上野人。经济学者、哲学者左右田喜一郎之父。神奈川县议员,贵族院议员。

[38]幕府:古时日本权力曾一度凌驾于天皇之上的中央政府机构。常以“挟天子以令诸侯”的方式来进行对国家统治,其最高权力者为征夷大将军,亦称幕府将军。日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、江户幕府三个幕府历史时期。

[39]《天津条约》:1885年2月,日本派伊藤博文为全权大使,陆军中将西乡从道为副使出使中国,乘机要挟清政府就朝鲜问题谈判。清政府代表李鸿章于4月18日在天津与伊藤博文签订《会议专条》(又称《天津条约》或《朝鲜撤兵条约》)。内容是:中日同时从朝鲜撤兵;将来朝鲜国若有变乱重大事件,中日两国或一国要派兵,应先互行文知照。这样,日本获得随时可以向朝鲜派兵的特权。后来日本利用此条约发动了中日甲午战争。

[40]成佛:这里的成佛并非佛教所说的成佛。日本神教不相信转世、来世的说法,认为人死后灵魂仍然生活在这个世界上,而坟墓则是永远的居住地。所以这里所说的“成佛”,不过是去世正常、灵魂得到了安宁的意思罢了。

[41]中野梧一:后改名为  藤辰吉。原是幕府旧臣,在箱馆战争中降服。1874年八月出任山口县县令,致力于发展实业,并担任“藤田组”执行官。1879年,以被疑制造假钞而被逮捕,后无罪释放。1883年神秘自杀。

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