轻松学《易经》
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
【解读诠释】
随，元亨利贞，无咎。
○随卦下震上兑，泽雷随卦。《说文》：“随，从也。”随卦内动而外悦，人愿随从之意。《序卦传》：“豫必有随，故受之以随。”豫，乐。豫悦则会有人随从。
○元亨利贞：随卦下震，为春，故为元；初至四互大离，为夏，故为亨；上兑为秋，故为利；三至上爻互大坎，为冬，故为贞。随卦震兑坎离四象全备，故有元亨利贞四德。
○随，传本《归藏》作“规”。《说文》：“规，有法度也。”《系辞传》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。”《乾坤凿度》：“服牛马随。”随下震为马、为走，上兑为口、为传呼。随卦本义为前导、向导、领导。
彖曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
彖传说：随卦，刚来内卦而处于柔下，行动而喜悦，这就是随。大为亨通，利于守持正固，没有咎害，天下万物都随着时势运行，随卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
《周易正义》曰：“刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是‘刚来下柔’。”实际上“刚来而下柔”既是指下卦与上卦，也包含卦体的爻际关系。在八经卦中，只有震卦和兑卦满足刚下柔上。在六十四卦中，卦象、爻象都满足“刚来而下柔”的唯有随卦。
《彖传》凡言“刚来”皆指内卦为阳卦，如讼卦、涣卦内卦皆坎；《彖传》凡言“柔来”皆指内卦为阴卦，如贲卦内卦离。先儒以卦变说或错综说释“刚来而下柔”，其道不能一以贯之，自相矛盾，有违《周易》原义。
○大亨贞与随时之义：
震位东、兑位西，日月出入，四时迭运，万物随之。震为春，兑为秋，互大离为夏，互大坎为冬，春生、夏长、秋成、冬藏，故卦辞曰“元亨利贞”。《彖传》言“大亨贞”，而不言“利”，利，兑秋也，情也，“大亨贞”从道不从情也。重言“随时”，乾为时为道也。
○《经典释文》：“大亨贞（本又作‘大亨利贞’）；而天下随时（王肃本作‘随之’）；随时之义（王肃本作‘随之时义’）。”
随卦《彖传》言“刚来而下柔”，以刚爻为主也。“大亨贞，无咎”，大亨，春夏皆阳也，不言利言贞，贞于阳也。“而天下随时，随时之义大矣哉”，乾为时，坤为位，随时，随阳而不随阴也。故随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），以阴比阳为得，阳应阳为功，阳比阴则凶。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
象传说：大泽中有雷潜藏，这是随卦；君子因此到傍晚要安身休息。
○《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”震为仲春，兑为仲秋。泽中有雷，指雷在仲秋潜藏。日出于东方之震，入于西方之兑，由震而兑，自明向晦。人法天地以随时，故《庄子·让王》曰“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”
○雷出地奋（豫），则作乐荐帝，雷在地中（复），则闭关；今泽中有雷（随），则宴息。皆是人法天地以随时的易象法则，同时也透露出自然界中的雷电确实发源于地下。（详见《周易密钥》：从豫卦、震卦看地震与雷电的成因）
阳动阴静，阳卦坎水为流动之水（河水、雨水），阴卦兑泽为静蓄之水（湖水、泽水）。屯卦震雷位于坎水之下，此坎水必非江河，乃是云雨，坎、震皆动，故屯《彖传》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”，屯《大象》曰：“君子以经纶”。随卦震雷位于兑泽之下，此震雷乃处休养生息之位，兑、震皆静，故随《大象》曰：“君子以向晦入宴息”。
初九：官有渝，贞吉；出门交有功。
象传说：主管有变通，遵从正道而吉祥。出门交往有功之人，不失正道。
此言本爻之象。爻辞与屯卦初九“磐桓，利居贞”相近。
官，震为长，引申为官员，主管。渝，变。震为动，有变象，变则为萃卦，以阴从阳，失随之道，故诫以“贞吉”。初九刚爻得正，故象曰“从正吉也”。
此言应爻之象。震为出，所谓“帝出乎震”。六二柔爻有门象，故曰“出门”。出门交，避开六二之私而交于九四，所随不以私欲，不失正道，故“有功”。随卦以刚爻为能随为有功也。
○随卦阐述的是社会关系吸引力法则。官，《说文》：“史事君也。从宀[mián]从
[duī]，猶眾也。”初九长官“刚来而下柔”，大得民心，故“有渝，贞吉”，此君子之内圣也。“出门交有功”，此君子之外王也。
六二：系小子，失丈夫。
○六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。《周易》不仅卦有类象，爻亦有类象也。此六二虽与九五相应，奈何六三与六二同性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，所谓“弗兼与也”。
○随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），故六二、六三、上六皆曰“系”，跟从、依附于人也。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
六三：跟从丈夫，失去小子；随从于九四，有求必得，利于安居守持正固。
○系丈夫，失小子：
以六三喻妇人，九四阳爻在上为丈夫，小子仍是初九。六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三与初九相隔，且初九已被六二牵系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。
○随有求得，利居贞：
六三顺承九四，阴虚阳富，承阳，互体巽为近利市三倍，故“随有求得”。六三不正而有邪媚之嫌，故诫其应安居而谨守正道。
【17.7】
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【白话】
九四：能随者收获六三，固守则有凶险；心怀诚信在大道上，就能彰显，有何咎害呢？
象传说：能随者收获六三，理应有凶险；心怀诚信在大道上，就能彰显自己的功效。
此言比象。九四“随有获”是指九四下据六三，互体巽为近利市三倍，故曰“获”。九四据六三，背离了随卦“刚来而下柔”的宗旨，乃大臣取得民心之象，四为近君多惧之位，程颐曰“众心皆随于君，若人心从己，危疑之道也，故凶。”
此言应象。孚，诚信笃实。《周易》多以刚中言“孚”，而以坎卦最具孚象。九四变坎，三至上互大坎，九四、九五为大坎之中爻，故九四“有孚”而九五“孚”。（见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）初九震主，震为大涂，道也。九四与其应爻初九互大离为明，故曰“有孚在道，以明”，象曰“明功”，即初九所言“有功”，皆指九四。
当随之时，近者易昵，初九近于六二，九四近于六三，阴阳之情，以近而相随，则随之失道者也。初与四虽俱为阳，然以正应相随，则随之合道者也。初九当出门之初，尤所当谨，故欲其交有功之人，谓随四也。四有明善之功，故曰有功于九四，则欲其有孚之道，谓随初也。两阳以正相孚，则所孚在道，而不在情。复之四从初九，亦谓之从道。初、四互离为明，明于邪正之辨，则其所交自然无咎，故曰孚于道者，明之功也。
【17.8】
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
象传说：对美善之事保持诚信而吉祥，因为位置正当卦中。
《易》凡称“嘉”，多取中爻或离丽，得中而美。嘉，《说文》：“美也。”美善同义，皆从羊，兑为羊，故为嘉。九五合《彖传》“刚来而下柔，动而悦”，守中有孚，崇尚美善，故得吉祥。
随卦之时，以阴比阳为“系”，六二、六三、上六是也；以阴阳正比相应为“随”，故六三、九四皆言“随”。九五因九四敌比，不得下应六二，故不言“随”。同样，六二因六三敌比，不得上应九五，也不言“随”。
上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。
上六：被强迫附从，于是跟从而维系君王之命；君王命他在西山主祭天神。
○上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人附从。李光地曰：“盖贤人者，山川所生，上帝所简，故使之主祭，则百神享之而天受之。”
○王用亨于西山：亨，通享。凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关（详见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”），上卦为兑为口，引申为享献，兑为西，故曰西山。上六动，变乾，乾为君为天，故曰王用。
○先王以“神道设教”（根据天地神妙的法则设立教化），崇尚圣贤，以圣贤为师，故不惜以武力手段笼络贤人。一千六百年前的十六国时代，先后有两个国君（前秦苻坚和后秦姚兴）为了一位西域高僧而发动战争。最后，这位高僧被后秦国君姚兴恭迎至长安。他，就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什（梵文kumarajiva，公元344—413）。唐朝时候，终南山道宣律师专持戒律，感天人应供，天人对道宣律师说，鸠摩罗什“为七佛以来译经法师，甚得佛意”。
【随卦总结】
随卦《彖传》言“刚来而下柔”，以刚爻为主也。“大亨贞，无咎”，大亨，春夏皆阳也，不言利言贞，贞于阳也。“而天下随时，随时之义大矣哉”，乾为时，坤为位，随时，随阳而不随阴也。故随卦六爻，阳爻为能随之主（主动），阴爻为所随之人（被动），阴比阳为得，阳应阳为功，阳比阴则凶。三阴爻，六二、六三、上六亲比于阳，皆曰“系”，依附于人也。三阳爻，初九守贞则吉，与九四敌应为功；九四以亲比六三为凶，以敌应初九以明；九五守中得吉。
六爻中，唯初九、九五得《彖传》“刚下于柔”之旨，得随之正，故皆得吉，其不言“随”者，从道不从情也。
初九得正，体震为长，为动，故诫以“官有渝，贞吉”，象曰“从正吉也”，内圣也；超越六二之门，与九四同德，故曰“出门交有功”，随之初成也。
六二阴柔中正，妇人之象。初九刚爻居初，小子之象。九五刚爻居尊，丈夫之象。六二虽与九五相应，奈何六三与六二同性而斥，故阻六二前行，二、五远隔被阻而难以相随，故六二就近牵系初九小子，而不能兼顾亲近两者，故曰“系小子，失丈夫”，象曰“弗兼与也”。
六三近比九四，故曰“系丈夫”。六三与初九相隔，且初九已被六二牵系，故“失小子”，象曰“志舍下也”。六三顺承九四，阴虚阳富，承阳，互体巽为近利市三倍，故“随有求得”，六三不正，故诫以“利居贞”。
九四据于六三，背离“刚下于柔”之旨，互体巽卦为得利，故曰“随有获”，九四从情，故曰“贞凶”；九四若扩充其德，则上互大坎为“有孚”，下应初九互大离为明，故曰“有孚在道，以明”，故曰“何咎”。
九五“刚来而下柔”，成于“动而悦”，故曰“孚于嘉，吉”，象曰“位正中也”，随之大成也。
上六为圣贤，处随之极，德高而隐，不愿随从君王以享官禄，有往而不返之志。然而九五之君以随卦“刚来而下柔”之道，尊崇美善，欲以圣贤为表率，于是强迫贤人附从。故曰“拘系之，乃从维之；王用亨于西山”，象曰“上穷也”。
《杂卦传》：“随，无故也。”故，成见；故，事也。君子“刚下于柔”，舍弃成见，不谋私利，则天下无事。《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”考察大众之所愿，舍弃自己的成见，听从贤人的嘉言。初九“官有渝”、九五“孚于嘉”，即改变自身，崇尚美善。《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》曰：“恒顺众生者……我皆于彼随顺而转。……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
【3000年前“泽雷随”卦符的发现】
北京大学考古系的雷兴山副教授在讲解陕西周公庙遗址西周古墓群的情况时，曾谈到并展示了周代的一个下水管道陶片上刻有“泽雷随”卦符。
（图片资料来源：陈传渝《发现周朝人以卦为符》，重庆顺天易学网）
3000年前下水管道陶片“泽雷随”卦符的发现意义重大，它让我们见识到了3000年前周朝初期《周易》六十四卦卦符的真面目，同时证实了《易传》“以制器者尚其象”的圣人之道，从而纠正了疑古派学者否定周易“制器尚象”的“冤假错案”。
泽雷随卦，上兑为泽，下震为动，泽水动，正是下水管道排水排污之象。随是随从之义，代表排水畅通无阻的功能。彖曰：“随，刚来而下柔”，随卦初爻为刚爻，代表以陶制的管道承载污水，震下兑上，阳卦处于阴卦之下，代表动力来源于污水底下，保证污水不会淤积堵塞。因此除了使用陶管减少摩擦系数以外，陶管铺设时还要保持一定的坡降，倾斜则动，震卦之象也。
古代交通运输工具牛车马车的发明也与随卦有关。《系辞传》：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。”（详见《周易诠释》：《系辞下传》第二章：论“制器尚象”）
《系辞传》：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《系辞传》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”“是故君子……所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞”。
【一个坏女人对《周易》的贡献】
在孔子（前552年～前479年）出生24年前，成公十六年（公元前575年，周简王十一年），鲁国发生了一件事情。穆姜是鲁宣公的妻，鲁成公的母亲，她与大夫叔孙侨如合谋推翻鲁成公，结果失败，穆姜因此被迁东宫。她于是去找史官卜筮。
穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’‘元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。’然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓‘元’；不靖国家，不可谓‘亨’；作而害身，不可谓‘利’；弃位而姣，不可谓‘贞’。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”
穆姜死在东宫。开始关进去的时候，占筮，得到艮之八，史官说：“这叫做艮之随。随，是出走的意思。您一定要赶紧出去。”穆姜说：“不用了！这卦象在《周易》里说‘随，元、亨、利、贞，没有灾祸。’‘元，是躯体最高的地方；亨，是嘉美的会合；利，是事物得体而中和；贞，是事物的主干。实践仁德足以领导人，嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义，贞正固守足以成就事业。’这样，所以是不能欺骗的。因此虽然得到随卦而没有灾祸。现在我作为女人而参与了动乱。本来地位低下而又没有仁德，不能说是元；使国家不安定，不能说是亨；做了事情而害自身，不能说是利；丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。具有上面四种德行的，得到随卦才可以没有灾祸。而我都没有，难道合于随卦卦辞吗？我挑取邪恶，能够没有灾祸吗？一定死在这里，不能出去了。”
结果是：《左传·襄公九年》（公元前564年）“穆姜薨于东宫”，穆姜死在东宫。
我们为什么要以孔子生年为参照系说这件事呢？
因为穆姜当时看到的《周易》文本中的：
元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
这段文字与《周易·文言》几乎相同。
《乾·文言》：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
《文言》云“元者，善之长”，此云“体之长”；《文言》云“嘉会足以合礼”，此云“嘉德”，唯二字异，其意则完全相同也。
一般认为《文言》为孔子（前552年～前479年）所作，孔子晚年编撰《易传》，或在68岁到73岁之间，即公元前484年至前479年左右。而穆姜于一百年前（公元前575年）已经在《周易》书里看到了这段文字。这证实了孔子“述而不作”，《易传》是孔子根据原有的《周易》资料编撰的。古本《周易》象数与义理本来全备，而巫史重象数以卜筮，孔子融通象数与德义以弘道。象数与义理虽有先后，二者皆不可离也！
正如帛书《要》篇所说：
子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”
子曰：“吾百占而七十当。唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”
子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，又仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”
孔子说：“我占筮的准确率是百分之七十。就是用周梁山这种占法，结论也必须取少数服从多数的法则。”
孔子又说：“《周易》，我把占问吉凶看作是次要的，我是观察卦象的德性仁义。幽赞于神明而通达于筮策数，明了筮策数而通达于卦爻象的德义，这样就有仁的坚守和义的实行。幽赞于神明而不能通达于筮策，这就是巫的境界。明了筮策数而不能通达于德性，这就是史的境界。史、巫的占筮，向往之而不追求，喜欢它却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为《周易》吧！我是探索卦爻象的德性而已，我与史巫同路而不同归宿。君子靠自己的品德行为去求福，因此祭祀比较少；靠自己施行仁义去求吉利，因此卜筮比较少。靠卜筮求吉凶的做法对于君子来说是次要的!”
帛书《要》重德义，轻卜筮。《系辞传》则把卜筮纳入君子之道乃至圣人之道：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
《说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
帛书《要》“幽赞而达乎数”与《说卦传》“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”义近，“明数而达于德，又仁〔守〕者而义行之耳”与《说卦传》“和顺于道德而理于义”义近。《说卦传》增加“穷理尽性以至于命”，这是对史巫易的超越。理是基于爻的义理，性是基于卦的道德，命是基于神明的天命。故《系辞传》曰：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”贡，告也；知，智也；神，通也。故“蓍之德圆而神”（乾象）高于“卦之德方以知”（坤象），圣人的卜筮感通高于卦爻的德义。
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