2022-05-26
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》
【周易經文】
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
象曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
【解讀詮釋】
泰：小往大來，吉亨。
○泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦傳》：“履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行禮儀而後上下得其安泰，故泰卦在履卦之後。
○小往，指陰爻居外卦；大來，指陽爻居內卦。坤為小人，乾為大人。坤在外，故曰“小往”，乾在內，故曰“大來”。詳細解讀見下邊的彖傳。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
彖傳說：泰卦，柔小者往外、剛大者來內，吉祥通達。這是表明天地相交而萬物暢通，上下相交而志同道合。內陽剛而外陰柔，內剛健而外柔順，內君子而外小人。君子之道在增長，小人之道在衰減。
○泰卦闡述了宇宙人生處於暢通時的運動規律。天地何以通暢？陽氣上升，陰氣下降，只有陽氣在下而陰氣在上，天地才能相交，萬物才能暢通。人事何以暢通？居上位之君體恤在下之民情，在下之民意能上達於朝廷，則上下志同道合，社會和諧。
○泰卦的陰陽屬性是內陽而外陰，泰卦的功能屬性是內剛健而外柔順，泰卦的人文屬性是內君子而外小人。泰卦的社會屬性是君子道長而小人道消。
《論語》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”外貌、語言嚴厲，外小人之象，接近溫和，內君子之象。
泰卦下乾陽上坤陰，六爻是從下往上演進，乾卦三陽為君子之道，坤卦三陰為小人之道，故曰“君子道長，小人道消也”。
○《莊子·田子方》老聃對孔子說：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和，而物生焉”。此言泰卦也。
象曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
象傳說：天地二氣相交，這就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，輔助天地之相宜，以此保佑天下百姓。
○後，君王。財成，謂裁節調理。財，通“裁”。輔相，謂輔佐襄助。相，助也。左右，通“佐佑”，猶言“保佑”。《尚書·益稷》：“予欲左右有民。”
○天地相交以氣，人之相交以心。由於泰卦闡述的是宇宙人生處於暢通時的運動規律，於是泰卦就成了帝王治理社會的法則，君王根據天地陰陽之道裁成禮樂法度，根據天地氣候之變化相宜，輔助百姓按時搞好四時農業生產，因此輔佐保佑百姓，使百姓身心得以安康。
社會有上層建築、經濟基礎與文化社會：裁成天地之大道，制定禮樂法度，屬於上層建築；輔助天地之相宜，搞好四時農業生產，屬於經濟基礎；保佑天下百姓身心安康，屬於文化社會。
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
○初九動，乾變巽，巽為木，為白，引申為茅根。茹，根相牽引之狀。匯，類聚也，即同質匯聚。乾卦的三個陽爻，象白茅根牽連匯聚。
○泰卦取天地交、上下交為義，故初九應六四，九二應六五，九三應上六，剛柔相應具有同一性，故言“拔茅茹，以其匯”，如王弼曰：“茅之為物，拔其根而相牽引者也。”《象傳》言“志在外也”，“外”指外卦坤體，初九所在的內卦乾體三個剛爻與外卦坤體三個柔爻相應。這就是乾坤三爻偕同論。
○泰卦、否卦的初爻皆繫於爻辭“拔茅茹，以其匯”，蓋泰否二卦，如《莊子·田子方》引老聃所說，天地之至陰與至陽之交也，至陰為三陰，至陽為三陽。
巽為白茅，另見於大過卦，下巽上兌，初六“藉用白茅”。而否卦初六爻辭與泰卦同為“拔茅茹”，蓋否卦初六動，坤變震，震為萑葦，為蕃鮮，亦可引申為茅茹。因泰否之初爻變卦巽震，故曰“拔”，拔，動也。大過初爻不用變卦，用本卦巽，故曰“藉”，藉，靜也。
爻之辭，若取之本卦，則是靜態之義；若取之變卦，則是變動之義。——此筆者所新發現者。
昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之於朝，《易》曰“飛龍在天，大人聚也”；在下位，則思與其類俱進，《易》曰“拔茅茹，以其匯，征吉”。在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。
茅有潔白之德，喻群賢。“拔茅茹，以其匯，征吉”說明天下安泰之時，賢不遺野之象。
九二：包荒，用馮河；不遐遺，朋亡；得尚於中行。
九二：容括四荒，徒步過河；不遺棄遠方賢者，也不結黨營私；得中道之君佑助而行。
象傳說：容括四荒，得中道之君佑助而行，德行因此推廣壯大。
《易》以陽包陰為包（蒙卦九二“包蒙吉”，姤卦九二“包有魚”，皆以陽包陰也），九二為卦主，與六五相應，下乾包容上坤。
坤為荒，揚雄《太玄經·大·次五》：“包荒以中，督九夷也。”
《說文》：“巟，水廣也。從川，亡聲。《易》曰：‘包巟用馮河。’”荒，原為巟，表示洪災（川）之後了無人煙（亡）。另造“荒”字加草，表示洪災之後田地長草，《說文》“草掩地也。”
愚以為“巟”與“荒”字起源於虞舜時期的大洪水，泰卦九二爻講述了四千多年前大禹領導各部落治理洪水的故事。
“涉大川”在《周易》古經出現凡12處，當是《連山》遺語，源於大禹治水之古語。
馮（píng），即憑（凴）。馮，《說文》“馬行疾也。”《爾雅·釋訓》“馮河，徒涉也。”
九二體乾為馬，故為馮，“馮，馬行疾”引申為徒步而行。乾借象坎，坎為水、為川、為河。《易緯·乾坤鑿度》卷上：“乾者，天也，川也，先也。川者，倚豎天者也。”
《詩經·小雅·小旻[mín]》“不敢暴虎，不敢馮河”，《論語·述而》“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”，皆言剛勇。愚以為“用馮河”古義是指大禹奮不顧身徒涉大川考察治水的情景。
不遐遺，即不遺遐。遐（xiá），指遠方之人。六五為遠方，九二應之，故“不遺”。
九二乾卦，反坤，坤為朋，故曰“朋亡”。朋，指結黨營私。
不遐遺，納賢也；朋亡，去小人也。泰卦乾增坤消，陽進陰退，“君子道長，小人道衰”，故有納賢去小人之象。
面臨大洪水，各個部落只有聯合起來才能應對，禹的治水工程使天下各個部落的人力歸屬禹統一調配使用，從而使星羅棋布、各不統屬的氏族部落迅速產生了向心力、凝聚力。這正是“不遐遺，朋亡”的真實寫照。禹在治水過程中也形成了更大的權力和威信，這是夏酋邦發展成為早期國家的主要原因（童書業曾說：中國國家權力的形成，極有可能與防禦和集體的水利事業有關，亦即與控制集體勞動的人力有關，而與土地所有制沒有直接的關係）。
程頤曰：“二雖居臣位，主治泰者也。……故治泰之道，主二而言。”九二喻禹，六五喻舜。古文《尚書·大禹謨》：“（舜）帝曰：來，禹！……天之曆數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《中庸》引孔子曰：“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。”故舜為中道之君。《爾雅》：“尚，右也。”“得尚於中行”喻禹得舜佑，以治泰之德治理水患。
包荒、不遐遺，是乾包坤之象；用馮河、朋亡是乾卦之象；得尚於中行，是九二應六五之象。
“包荒，用馮河”，為治物（洪水），良工之德；“不遐遺，朋亡”，為治人，賢臣之德；“得尚於中行”，為治心，聖君之德。由八荒九夷到河川大流，由遠賢到近鄰，由物及人，由人及心，層層遞進，故象曰：“包荒，得尚於中行，以光大也。”
《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
《周易》泰卦九二是從外物及內心，從用到體，是民眾視野的認識論的遞進；《中庸》是從內聖及外王，自體致用，是聖人視野的功夫論的一體並現。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。
九三：沒有一直平坦而不傾斜的，沒有一直前進而不回歸的，在艱難中守正就沒有咎害。不必擔憂她們的誠信不夠，在飲食上有福可享。
象傳說：沒有一直前進而不回歸的，因為正處於天地交接之際。
陂（bēi），傾斜。孔穎達《正義》：“三處天地交際之處，天體將上，地體將下，故往者將復，平者將陂。”
泰卦上坤下乾，九三處於“天地際”，天將處上，地將處下，自今以後，時將否閉，三位多凶，故曰“艱貞”，唯九三得正，故能“無咎”。
恤為憂，孚為信。其孚，六四、上六與九三比應，即六四之“不戒以孚”。
二至四互體兌，九三兌中，兌為口，引申為飲食，故曰“於食”；九三乾體為天，為金玉，得正且與上六相應，故曰“有福”。
翁方綱《易附記》曰：“勿恤其孚”言上三爻自然協應也。“於食有福”言下三陽爻自然受應也。
六四：翩翩，不富，以其鄰；不戒以孚。
六四：連翩下降（求福），以不富不賢之身，連同她的近鄰；不待告誡就（與下卦）保持誠信。
象傳說：連翩下降（求福），不富不賢，因為都失去了陽實。不待告誡就（與下卦）保持誠信，是因為內心愿意如此。
《釋文》：“篇篇，如字。《子夏傳》作翩翩，向本同，云：輕舉貌。古文作偏偏。”
六四進入上卦坤，四為互體震卦之中，震為動，四為陰柔，故曰翩翩。四應初，初九“拔茅茹”，乾坤三爻偕同，三陽一同上進，六四連同上體柔爻一同下應而翩翩下降。《易》以陰虛為不富，三爻皆不富，下孚求於陽實。爻辭“不富，以其鄰”，與謙六五同，皆言其自謙的心態。
《折中》引俞琰曰：“願者，上下交而其志同也。泰之時，上下不相疑忌，蓋出自本心，故曰‘中心愿’也。”
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象傳說：獲得福澤而至為吉祥，是因為居中而實現自己的願望。
六五柔爻，似帝乙之妹。下應九二，下嫁之象。女子出嫁曰歸。
帝乙，商代帝王，或謂商湯，或謂微子、紂王之父。（詳見後《孔子冤家陽虎為趙簡子卜筮周易》）“帝乙歸妹”爻辭另見於歸妹卦之六五，歸妹卦下兌上震，少女配於長男之象。泰卦二至四為兌，三至五為震，互體為歸妹卦，此《周易》古經用互體之證。
祉，福，謂獲得福澤。程頤曰：“元吉，大吉而盡善者也。謂成治泰之功也。”
二、五皆中，為泰之主，上下相交，行其所願而成泰，故象曰“中以行願也”。
羿請不死之葯於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。”
《周易》第10卦履卦之後是第11卦泰卦。泰卦二至五連互歸妹卦，故六五曰“帝乙歸妹”（《周易》歸妹卦六五爻辭也是“帝乙歸妹”）。泰卦六四“翩翩”，以及泰卦、歸妹卦六五“帝乙歸妹”三處爻辭當源自《歸藏·歸妹》的“翩翩歸妹”。
《歸藏·履卦》主題是后羿射十日，履卦與十月太陽曆有關，故《周易》履卦卦序是第10卦；《歸藏·歸妹》主題是羿的妻子嫦娥奔月，嫦娥與十二月太陰曆有關，《周易》泰卦與否卦是一對，否卦卦序是第12卦，故與太陰曆有關，否卦帛書《易》作“婦”（帛書《易》卦序屬於《連山》體系，卦名也當屬於《連山》），聯繫泰卦的“翩翩”與“歸妹”即《歸藏·歸妹》嫦娥“翩翩歸妹”，故帛書《易》“婦”原指嫦娥。《雜卦傳》屬於《歸藏》體系，《雜卦傳》和《周易》的第54卦分別是履卦和歸妹卦，對應后羿與嫦娥，陰曆年平年為354天，其巧合如此！
上六：城復於隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
上六：城牆倒塌在壕溝里；不能出動軍隊，從國邑傳來訓誡誥命，守正以防憾惜。
《周易集解》虞翻曰：“隍，城下溝也，無水曰隍，有水曰池。”坤為土，居上為城。上六為泰卦之極，上坤必反於原來的位置。“城復於隍”，是說城牆傾倒，土又填塞在原來取土的地方（隍）。
段玉裁《說文注》：“泰，滑也。水在手中，下澑甚利也。《周易》泰，通也。否，塞也。”
泰極則奢侈，奢侈則墮落，墮落則六藝荒廢，《詩》《書》廢則宗廟坍塌，兵戈廢弛則城郭坍塌。奢侈、享樂之風自上而下蔓延，上層建築就會很快崩塌，故象曰“城復於隍，其命亂也”。亞特蘭蒂斯、所多瑪、蛾摩拉、古希臘、古羅馬等文明都是因驕泰奢侈而毀滅。
上爻為宗廟，古代帝王誓師大會、頒賜爵命一般都在宗廟舉行。城復於隍，國之命運敗亂，軍民渙散，不可出動軍隊，唯有“自邑告命”，重振民心，守正以防憾惜。
又問曰：“《柰（泰）》○之‘自邑告命’，（11下）何胃（謂）也？”子曰：“昔之賢君也，眀（明）以察乎人之欲亞（惡），《詩》《書》以成亓（其）慮，外內親賢以爲紀剛（綱），夫人弗告則（12上）弗識，弗將不達，弗遂不成。《易》曰《柰（泰）》之‘自邑告命，吉’，自君告人之胃（謂）也。”
昭力又問孔子：“泰卦上六‘自邑告命’，是什麼意思？”孔子說：“過去的賢君，能明察人的好惡，誦習《詩》《書》以成就思想，親近內外的賢人作為綱紀。若民眾得不到告誡就不知正道，得不到引領就不能通達，得不到安頓就不能成就。“自邑告命”是說來自君主告誡民眾的意思。”
今本《周易》泰上六爻辭“自邑告命，貞吝”，阜陽漢簡《周易》同，帛書《易》作“自邑告命，貞閵”，閵是吝的通假字。帛書《昭力》“自邑告命，吉”與帛書《易》又有不同。
泰之上六，政教陵夷之後，一人僅亦守府，而號令不出於國門，於是焉而用師則不可。君子處此，當守正以俟時而已。桓王不知此也，故一用師，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用師而邠歧之兵直犯闕下。然則保泰者，可不豫為之計哉。
《易》之言邑者，皆內治之事。夬曰“告自邑”，如康王之命畢公彰善癉惡，樹之風聲者也。晉之上九曰“維用伐邑”，如王國之大夫大車檻檻毳衣如菼，國人畏之，而不敢奔者也。其為自治則同，皆聖人之所取也。（原註：比之九五“邑人不誡”，是亦內治修而遠人服之意。）
泰卦上六，政教衰敗，“彰善癉惡，樹之風聲”，內治自修，此謂之“自邑告命”。
【泰卦總結】
初九為泰運方開，群賢並進，故曰“拔茅茹，以其匯，征吉”。
九二為治泰之道，外王內聖，故曰“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行”。
九三為交泰樞紐，艱貞保泰。陰陽交接之際，故誡“無平不陂，無往不復”，陰孚陽為兌，“於食有福”暗指上層將稅收用於自身的飲食宴樂。
六四為上求福於下，“翩翩”，暗指歌舞昇平，上層群體求歡之義。“不戒以孚，中心愿也”，人心之自然性情也。
六五為王下嫁妹獲福大吉，暗指安泰之時，上層不以清虛高雅為福祉，而以富實享樂為福祉。
上六誡居上者泰奢必墮，奢侈、享樂之風自上而下蔓延，上層建築就會很快崩塌，故象曰“城復於隍，其命亂也”，此時，軍隊早已渙散，故曰“勿用師”，唯有“自邑告命”，自我反省先王訓誡，守正以防憾惜。
【孔子“冤家”陽虎為趙簡子卜筮】
陽虎之於孔子，如提婆達多之於佛陀，猶大之於耶穌。陽虎對孔子的成聖歷程的磨練起到了極大的作用。
《列子》一書中對孔子一生所遭受的磨難概括為四：“窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎。”其中兩難（圍於陳蔡和見辱於陽虎）與陽虎有着直接的關聯，另兩難亦或多或少與陽虎有一定的關係。
陽虎（生卒年不詳）：姬姓，陽氏，名虎，一名貨。春秋後期魯國人，季孫氏家臣。他以季孫家臣之身，毫無雄厚家底與政治背景，卻能夠躋身魯國卿大夫行列，從而指揮三桓，執政魯國，開魯國“陪臣執國政”的先河。所以陽虎是一位有才無德之人。
陽虎後來在魯國失勢，先跑到齊，後又奔晉投趙簡子。這位趙簡子以其優秀的權謀之術駕馭着這位野心家陽虎，結果趙氏因陽虎之才而得到大治，趙簡子最終成為晉國最強大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晉國的趙鞅（即趙簡子）欲援鄭而伐宋，陽虎用《周易》占筮，得到《泰》卦變成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙歸妹，以祉元吉”，陽虎說：“宋國正在吉利的時候，不能以他為敵。微子啟，是帝乙的大兒子。宋國和鄭國，是舅舅和外甥的關係。福祉，是爵祿。帝乙下嫁其妹獲得福澤而至為吉祥，我們哪裡能夠吉利？”於是晉國就不去援鄭伐宋。
微子啟與紂王都是帝乙的兒子，殷商滅亡後，周武王命微子啟繼承殷祀，封於宋，為宋國始祖。泰卦六五言“帝乙歸妹，以祉元吉”，宋國是帝乙之後，宋國必大吉，所以不可伐宋。
對“帝乙歸妹”帝乙的解讀，孔子時期已有兩種說法，陽虎的解讀是紂王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏說帝乙是商湯：“帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙。”
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