2022-05-26
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》
【周易經文】
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。
【解讀詮釋】
履虎尾，不咥人，亨。
○履卦下兌上乾，天澤履。《序卦傳》：“物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。”履，帛書《易》作“禮”。《雜卦傳》：“履，不處也。”不處就是行走、踐行。小畜為畜止，履為踐行；小畜為積蓄，履為禮節。《管子·牧民》：“倉廩實則知禮節”。
○履，《說文》：“足所依也。”履，踐也。《爾雅·釋言》：“履，禮也。”《釋名》：“履，飾足以為禮也。”
○履卦意指人應小心循禮而行，猶如踩到虎尾上而不被咬，處危險而謹慎，可致亨通。其卦下兌悅、上乾健，以柔悅順行於乾健之下，有履危不見害而獲亨通之象。《尚書·君牙》：“心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。”
卦辭開口便說“履虎尾”，取象十分奇特。履，有所躡而跟進的意思。緊躡老虎尾巴走路，可謂人世間最危險的事情，然而老虎卻不咬你，保你亨通無事。卦辭以此強調人立身處世，行之以禮，以和悅謙卑待人接物，即便遇上最兇猛的老虎，也將安然無恙。卦中有“履虎尾”之象。乾剛在前，故稱虎，兌躡其後，故曰履虎尾。八卦之中以兌為至弱，以乾為至健。以至弱躡於至健之後，自然有危機之象。卦中也有“不咥人”之象。兌是悅體，以和悅履乾剛，則有不被咥而致亨之可能。
○履虎尾，卦名履與卦辭連讀，卦名同屬於卦辭。高亨說：“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辭，依此通例以讀全書，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆誤脫。”又說“《大有》、《中孚》二卦，似亦脫去卦名或卦首二字”。
今觀出土帛書《易》中該六卦卦名與卦辭亦連讀，楚簡《周易》艮卦亦然，（其他五卦殘缺）故此“卦名誤脫”說法不妥。以上六卦，卦名與卦辭連讀，這是卦名起源的印證。古人觀六十四卦大象，首先得出一個代表性的物象，這就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辭。古人行文以開頭為題，故卦辭起首即卦名也。
○履虎尾：履卦下兌上乾。兌為西方，對應白虎星宿。白虎第一宿是奎宿，位於西北乾位。《石氏星經》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韻》：“奎踽，舉足行貌。”故曰履虎尾。（詳見《“履虎尾”天文溯源》）
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
彖傳說：履卦，柔弱者應與剛健者。以和悅去應合剛健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛健既中且正，踐行帝位而無所疵病，於是顯現出道德光明。
釋卦名、卦義。
柔履剛有二重含義：一者，履卦兌下乾上，兌為至弱，乾為至健，至卑弱順於至剛健，此亦即《大象傳》之義。二者，柔為六三，為成卦之主；剛為九四、上九。六三與四、上比應，比應亦是履之義。
（二）說而應乎乾：
釋卦體、卦德、卦主。
履卦下兌說（悅）、上乾健，卦主六三，承四應上，乾體兩爻得應，故三爻偕同，故曰“說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。六三兌在下，以德為主，“應乎乾”者，應其德也。
履，禮也。履亨之道，在於“說而應乎乾”，故《乾·文言傳》曰“嘉會足以合禮”，《論語·學而》曰“禮之用，和為貴”。
上文言“說而應乎乾”，就卦體至弱者兌言之。此言“剛中正”，就卦體至剛者乾之主爻九五言之。兌悅而順，則有諂媚愛狎之嫌；乾卦九五居中得正，故無疚病，《乾·彖》曰“大明”，故曰“履帝位而不疚，光明也”。
此與九五爻辭“夬履，貞厲”不同。《彖傳》以卦體言之，爻辭以爻象言之。
象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。
象傳說：上天下澤，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。
○履卦上乾天、下兌澤，最高者天，最低者澤，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履當如是也，故取為履卦之象。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？”定民志，使民眾都可獲得做人的尊嚴，何況貴族呢？
○又，上乾下兌，上為天，下為兌，兌為巫，有事天祈福之象，履者禮也。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”
訟卦《大象》曰“天與水違行”，天之日月星西移，地之江河東流，天與水一左一右，其行相違，故訟。
履卦《大象》曰“上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。”八經卦，最高者乾天，最低者兌澤。《繫辭傳》曰“卑高以陳，貴賤位矣”，故以天澤之上下喻尊卑之履禮也。
初九：素履，往無咎。
○“夫禮者，自卑而尊人”，故禮者，君子之謙道也。故履卦以剛居柔為吉（君子之謙），以剛居剛為不吉（君子不謙），以柔居剛為最凶（小人不謙）。初九以剛居剛，本自有咎，位於初爻，無應無比，守本獨行而“無咎”。
素：即本分。《易》以初爻為本，上爻為末。《繫辭下傳》：“其初難知，其上易知，本末也。”《禮記·禮運》：“夫禮，必本於大一”。
君子務本，本立而道生。《禮記》上說：“君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。”甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。
獨行，謂專註奉行，定也。《大學》：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。居富貴，就按富貴人的身份做事；居貧賤，就以貧賤人的身份做事；居夷狄地區，就按夷狄地區的標準做事；處憂患之境，就做憂患中可以做的事。君子無論在什麼情況下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位；居下位，不攀附上位。端正自己的品行而不苛求他人，就沒有什麼抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子處於平安的地位等待命運的安排，小人做危險的事情尋求僥倖。孔子說：“射箭與君子有相似之處，如果射不中靶心，就應該回頭反省自身。”
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
○九二陽剛居中，由中則平坦，性情寬裕；九二居柔，幽靜安恬。此即是“君子居易以俟命”者。歸妹卦貞兌，九二曰“利幽人之貞”。
○九二變，兌變成震，震為大塗，即坦坦大道，故“履道坦坦”。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“古金文幽字皆從火從絲，與此同。隱不可見者，得火而顯。”故幽為幽微、隱幽、幽暗之義。按陰卦中兌為最幼（少女），有幽微之義，兌為澤，有幽深之義，兌為巫，有幽隱之義。幽人，謂性情幽靜恬淡之人。
幽人，虞翻以為幽禁之人。《荀子·王霸》：“公侯失理則幽。”《御覽》引《屍子》：“文王幽於羑里。”知約在戰國中期“幽”可引申為“囚”。《周易》之“幽”取本義幽靜。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。
六三：弱視強看，腿瘸強行，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有兇險。若武士效命大君（之事則可）。
象傳說：弱視強看，無法看清楚。腿瘸強行，無法走遠路。老虎咬人有兇險，因為六三居位不當。武士效命大君，因為六三與上九剛爻相應。
眇[miǎo]，弱視，《說文》：“一目小也。”《方言》：“小也。”跛[bǒ]，瘸腿，《說文》：“行不正也。”
六三體兌，《雜卦》“兌見而巽伏”，兌為缺，故曰眇。兌反巽，巽為股，故為跛。弱視、瘸腿引申為見（認識能力）、行（實踐能力）的不足。
六三以柔居剛，不中不正，故彼志大才疏，不自量力，以至弱踐履至健，必導致“履虎尾，咥人，凶”的結局。履虎尾，是指見行德薄的人，做大事有兇險。
○六三為成卦之主，卦辭曰“履虎尾，不咥人，亨”，是以卦體而論，“說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”；爻辭曰“履虎尾，咥人，凶”，是以爻之時與位而言，“咥人之凶，位不當也”。
帛書《易》作“武人迥於大君”，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛書》作迥九、迥六），言武人為大君所用。
六三與乾卦的剛爻九四、上九相應與，乾為君，故曰“武人為於大君，志剛也。”為，報效、效力。徐志銳解釋說：“武士為報效君主，可以不顧敵強我弱，以一勇之夫暴虎馮河死而無怨，六三可當此任。”
兌為白虎，引申為武人。而履卦對應的天象：奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），“履虎尾”、“武人為於大君”赫然印在天象上。（詳見《“履虎尾”天文溯源》）
武人為於大君，非武人為大君也。如《書》“予欲宣力四方，汝為”之“為”。六三，才弱志剛，雖欲有為而不克濟，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力於其君，其濟則君之靈也，不濟則以死繼之，是當勉為之而不可避耳，故“有斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者”，莫敖大心是也（原註：《戰國策》）。“過涉之凶”，其何咎哉。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。
象傳說：畏懼戒慎最終吉祥，（與六三）心意相合而行。
○《正義》曰：“履虎尾，愬愬”者，逼近五之尊位，是“履虎尾”近其危也。以陽承陽，處嫌隙之地，故“愬愬”危懼也。“終吉”者，以陽居陰，意能謙退，故終得其吉也。
《小象傳》言“志行”，多指親比。九四下比卦主六三，故曰“志行”。三四皆不中正，而有不同者，“三多凶”，其凶也宜；“四多懼”，所以“愬愬終吉”。
○全卦“履虎尾”有三：（1）見於卦辭中，取以和悅上應剛健之象，故曰“履虎尾，不咥人，亨”。（2）見於六三爻，以柔居剛，不中不正，乘剛妄動，故曰“履虎尾，咥人，凶”。（3）見於九四爻，以剛居柔，恐懼戒慎，剛健謙遜，親比六三，故得“履虎尾，愬愬終吉”。
武王勝殷，得二虜而問焉，曰：“若國有妖乎？”一虜對曰：“吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。”一虜對曰：“此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：“訴訴，履虎尾，終吉。”
大意為：周武王打敗了商紂，得到了兩個俘虜。武王問：“你們國家有妖孽嗎？”一個俘虜說：“我國有妖孽，白天看到星星而且天下紅雨，這就是我國出現的妖孽。”另一個俘虜說：“這確實是妖孽。雖然如此，但這並不是大的妖孽。我國更大的妖孽是：孩子不聽父親的話，弟弟不聽哥哥的話，帝王的命令不能推行，這才是大的妖孽啊。”武王於是離開座位向二人拜了又拜。這並非是尊重俘虜，而是尊重他們的言論。故《易》曰：“畏懼戒慎，踩到老虎尾巴上，最終吉祥。”
《說文·訴》：“愬，訴或從朔、心。”愬愬，通虩虩（震卦卦辭“震來虩虩”），戒慎恐懼貌。九四變卦為中孚，互體下震，故曰“愬愬”。
《呂氏春秋·慎大覽》引用履卦九四爻辭“訴訴，履虎尾，終吉”，形象地描述了兩個俘虜回答武王的提問，俘虜的地位如六三，武王是九四，俘虜雖然地位卑弱，但是最終卻得到了武王的“避席再拜”，這是因為《小象傳》所說“愬愬終吉，志行也”，心意相合，“貴其言也”，雙方都對“國家將亡，必有妖孽”（《禮記·中庸》）的事件畏懼戒慎。
九五：夬履，貞厲。
象傳說：剛決履行，固守則有危厲，因為位置正當陽位。
○《正義》曰：“夬履”者，夬者，決也。得位處尊，以剛決正，履道行正，故夬履也。“貞厲”者，厲，危也。履道惡盈，而五以陽居尊，故危厲也。
九五質剛用剛，居至尊之位，居高臨下，無應無比，自專自決，如人君英明剛決有餘而包容兼聽不足。若守此道，久之必有危厲。
然彖辭剛中正光明，而爻辭則厲，何也？蓋以全卦言，六爻未動，剛中正所以為善。此就九五一爻言之，且變乾為離，自恃其明，愈過於夬決。在本卦上決下說，變又上下成睽，此所以厲也。
全卦唯有初九、九五與六三無應與：初九旁居“獨行”，故曰“素履”；而九五居中，與上下無應比，故曰“夬履”，意為決離於眾。
上九：視履考祥，其旋元吉。
上九：明鑒履道，考察禍福，使不善皆旋歸於善，最為吉祥。
○上九與六三相應，鑒於六三之不善，而旋復於善，故獲大吉。旋，回復。上九變卦兌，與下卦兌同，故曰“旋”。
○視履考祥：履之上九，履之兌也，《雜卦》“兌見而巽伏”，故曰“視”；《兌·大象》“君子以朋友講習”，兌為巫為羊，為祥，故曰“視履考祥”。
【履卦總結】
履者，禮也。“禮本於太一”，八經卦中，乾天為至健，兌澤為至弱，故下兌上乾為履。
“夫禮者，自卑而尊人”，禮者，君子之謙道也。故履卦以質剛用柔為吉（君子之謙），質剛用剛為不吉（君子不謙），質柔用剛為最凶（小人不謙）。六三質柔用剛卦主，九四、上九為治理六三者。
履卦六爻，初九是修本，九二是修禮，六三是缺禮，即見、行不足者，九四是治禮初成，九五是君主重內修而少外用，上九是治禮大成。
初九以剛居剛，本自有咎，位於初爻，無應無比，守本獨行而“無咎”；
九二剛居柔中，剛中，故曰“履道坦坦”，用柔，故曰“幽人貞吉”；
六三為“履虎尾”之人，弱而不正，質柔用剛，故“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶”；
九四為“虎尾”，質剛用柔，親比六三，治禮初成，故曰“履虎尾，愬愬終吉”；
九五質剛用剛，中正無應比，決于謙卑，故曰“夬履，貞厲”；
上九質剛用柔，正應六三，治禮大成，故曰“視履考祥，其旋元吉”。
二、四、上爻辭中有變卦取象，質剛用柔之義，剛居柔位，君子之謙，剛變柔，亦君子之謙也。故九二取變卦“震為大塗”曰“履道坦坦”，九四之卦中孚互震曰“愬愬”，上九之卦兌曰“考祥”。
孔子在《周易·繫辭傳上》說：“天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。”
“天人合一”、“天人相應”是華夏文化的核心，中國文化的諸多謎團往往可以從天文學角度得到破譯。履卦卦辭及爻辭“履虎尾”等也可以從天文學找到來源。
四象之西方白虎七宿包括：奎，婁，胃，昴，畢，參，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜為虎頭虎鬚，參為前肢，奎為虎尾，其餘為虎身。
履卦三爻與四爻皆有“履虎尾”爻辭，因三爻與四爻在兌卦與乾卦之間，是兌臨於乾，也就是西方傾向於西北處，正是奎宿的位置。履卦以兌為貞、乾為悔，故履卦取兌宮西方白虎七宿為主，而乾宮西北為輔，代表白虎七宿的奎宿，故天澤履卦可系“履虎尾”卦爻辭，而澤天夬卦不能系“履虎尾”也。
履虎尾是西方白虎七宿西北的第一宿奎宿。奎，《說文》：“兩髀之間”，奎對應白虎的尾巴，即虎尾。《石氏星經》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韻》：“奎踽，舉足行貌。”《步天歌》中則把奎宿描述成：“腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。”十六顆星圍成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。
履卦下兌上乾，《說卦傳》：“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰‘說言乎兌’。‘戰乎乾’；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。”
兌宮是白虎位，西北乾宮是相戰位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應上體之乾健，有以和悅應合剛健之象。所以“說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”
在履虎尾天象圖中，奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人為於大君”六三爻辭赫然印在天象上。
需要注意的是：履卦卦爻辭中的老虎是乾卦而不是兌卦，兌卦六三是履虎尾的人，乾卦九四是虎尾。這是區別於天象的地方。
《史記·殷本紀·索隱》：“湯名履，《書》曰‘予小子履’是也。”《史記集解》說“禹、湯，皆字也。”商湯的名是履，這說明湯與履相關。
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
郭璞註：“莊周云：‘昔者十日並出，草木焦枯。’《淮南子》亦云：‘堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。’《離騷》所謂‘羿焉畢日？烏焉落羽’者也。《歸藏·鄭母經》云：‘昔者羿善射，畢十日，果畢之。’汲郡竹書曰：‘胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。’明此自然之異，有自來矣。《傳》曰：‘天有十日，日之數十。’此雲‘九日居下枝，一日居上枝’。《大荒經》（大荒東經）又云：‘一日方至，一日方出。’明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。……”
郭璞說的“天有十日，日之數十”亦見於《左傳》，“天有十日，日之數十”即一年十個月的太陽曆，這是十天乾的由來。湯名履，其來源是“湯谷上有扶桑，十日所浴”。
郭璞《山海經注》引《歸藏•鄭母經》：“昔者羿善射，畢十日，果畢之。”鄭，奠也，奠為“尊”古文，故“鄭母經”即尊母經，《歸藏》首坤，坤為母，尊母之義。
履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿畢十日，羿果畢之。思十日並出，以◇470
堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。
《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”元刊《易林》舊注云：“堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死。”
《經義考》引元·吳萊雲:“《歸藏》今雜見他書，頗類《易林》，非古易也。”此《易林》引用《歸藏》之文耳。
《歸藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，這樣就把履卦與十日太陽曆的關係拉近了。
履卦《周易》卦序是第十卦，代表十日太陽曆。履卦的卦爻辭是依據卦象對應的天象而得，曆法的依據也是天象（見：“履虎尾”天文溯源）；九二“履道”與天體軌道相關，“幽人”與司天監夜晚觀天相關，六三“眇能視，跛能履”則暗指觀測星象的工作狀態。上九“視履考祥”暗指占星吉凶。
履字古文作
、
，大約漢代始作履。
李學勤《古文字學初階》（中華書局1985年，第68頁）說，散氏盤的“眉”其實也是“履”字，履字訓為步，六尺為一步，履作動詞，步量之義。
《周易》坤卦初六“履霜堅冰至”，《詩經·小雅·大東》“糾糾葛屨，可以履霜”，履為踐。
裘錫圭先生在《西周銅器銘文中的“履”》一文中指出，西周金文中貴族在轉讓土地的占有權或使用權時，通常要踏勘一次四界，實地把土地的範圍正式確定下來，這種踏勘地界的行為叫做“履”。這些金文“履”字，其基本字形為頁（即人形）下突出腳趾在地上行走狀，以此來表達“履”這一動作，或在頁上加眉形，充當音符（眉，訛化為屍），這些成果已為學界所公認。（裘錫圭《古文字論集》，中華書局1992年，第364—370頁）
《公羊傳·宣公十五年》：“履畝而稅。”何休註：“履踐案行，擇其善畝。”《左傳·僖四年》：“賜我先君履。”杜預註：“履，所踐履之界。”
不過，李、裘均未說明“履”古文中“舟”的含義，竊以為是大禹治水時期的產物。上古洪澤遍地，丈量不離行舟。（“前”古文“歬”從止在舟上，《說文》“不行而進”者，是因為坐在船上行進的緣故）
履卦六爻爻辭皆言履，漢代履字定型（另外“屨”也被“履”取代），履從復，復卦（復卦）第二十四是二十四節氣的標誌，復卦代表冬至。二十四節氣屬於中國古代的太陽曆。小畜卦與履卦是同宮互覆卦，小畜卦的爻辭中沒有“小畜”，卻頻繁出現“復”：初九“復自道”，九二“牽復”，九三“輿說輻”，《釋文》“本亦作輹”，帛書《易》作“緮”，輹、緮從復，六四、九五“有孚”，帛書《易》、阜陽漢簡《周易》皆作“有復”。
又履卦與年歲相關，《爾雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陳九卦”的第二陳、第三陳皆以履為和，前已述此彝族後天八卦（屬《連山》體系）《歸藏·說卦》逸象，和通禾，年從禾千聲，故履卦有“年”象；歲，從步戌聲，“履字訓為步”（李學勤說）；履卦貞兌，兌為巫祝，故履有祀象。
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