輕鬆學《易經》
【周易經文】
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻（輹），夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
【解讀詮釋】
【9.1】
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
【白話】
小畜：通達。（蓄積甚微，就像）密集的烏雲不降雨，風從我所屬的西郊刮來。
【解讀】
○小畜卦下乾上巽，風天小畜。《序卦傳》說：“比必有所畜，故受之以小畜。”
○小畜[xù]，《釋文》：“本又作蓄，同敕六反，積也，聚也。卦內皆同。鄭許六反，養也。巽宮一世卦。”帛書《易》作“少
”，帛書《衷》作“小蓄”。傳本《歸藏》作“小毒畜”，秦簡《歸藏》作“少督”。
○我，六四，《本義》以為文王。《周易》是文王在商朝羑里國家監獄寫成的，岐周位於西方（西岐）。《周易》寓義廣大，不應拘於文王時代之狹義。小畜，巽卦少陰尚弱，不足以蓄止乾卦太陽，“密雲不雨，自我西郊”比喻蓄積尚不足，所畜甚微之象，故《雜卦傳》曰“小畜，寡也”。
畜，《說文》：“田畜也。《淮南子》曰：玄田爲畜。
，《魯郊禮》畜從田從茲。茲，益也。”
畜的甲骨文上“玄”為繩索，即系，下為田，小點代表田中有禾穀，《說文》“樹谷曰田。”
畜字古文與小畜卦卦象的關係：《淮南子》曰：“玄田為畜。”“玄”源自“系”，即繩索，小畜卦上巽為繩，下乾為禾，為田。
古代的積聚為五穀、六畜，小畜卦卦爻辭里沒出現六畜，而大畜卦爻辭先後出現“良馬”、“童牛”、“豶豕”，佔了六畜的一半。事實上從“田”的字多與田獵耕種有關。
《說苑·修文》：“去禽獸害稼穡者，故以田言之。”古人為保護莊稼不遭傷害而修壕置阱擒獲野豬等獸是在田邊，故稱之為“田”，這是“田”的本義。《詩經·鄭風·叔于田》毛傳：“田，取禽也。”禽，《說文》：“走獸總名。”
《周易》中的“田”總是與擒獲野獸連在一起，如師卦六五“田有禽”，恆卦九四“田無禽”，解卦九二“田獲三狐”，巽六四“田獲三品”。因此“畜”字下從田，表示野獸，上從繩索，“畜”字表示用繩索拘野獸而畜養為家畜也。《淮南子·本經》“拘獸以為畜”正是畜之“玄田”之正解。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
彖傳說：小畜，六四柔爻得位而與上下應與，稱之為小畜。下剛健而上遜順，九五剛爻居中，六四順承，其志得以實現，所以通達。有密集的烏雲而沒有降雨，因為陰氣隨陽氣往上走；風從我所屬的西郊刮來，施雨還沒有實現。
小畜卦上巽下乾，五陽一陰，六四為成卦之主，六四柔爻得位，上與九五親比，下與初九相應，以一陰而畜五陽，所謂以小畜大，能系而不能固，是以稱為小畜。
小畜卦內乾健、外巽順，剛健而遜順。六四順承剛中之九五，志向得以實現，因此得以亨通。
馬其昶曰：大畜、小畜皆畜乾也。陽大陰小，故艮陽畜乾為大畜，巽陰畜乾為小畜，小畜一陰力寡，非孚五不能及天下，故曰“剛中而志行，乃亨。”乃者，難詞也。
《元命包》：“陰陽和為雨。”《大戴禮》：“天地之氣和則雨。”上卦主爻六四，以陰居陰，體巽為陰卦，故曰“密雲”。巽卦一陰尚弱，不足以蓄乾。尚，通上，指小畜之主爻六四陰氣不能蓄止下乾，只能上承九五上升，故曰“尚往也”。
下卦主爻九二，體乾互兌，為西郊。凡雲自東而西則雨，自西而東則不雨。“施未行”，言巽乾陰陽不交，雨水不能下降。
漢·崔寔《農家諺》：“雲行東，車馬通；雲行西，馬濺泥；雲行南，水漲潭；雲行北，好曬麥。”
明·楊慎《升庵經說》一卷：“密雲不雨：天地之氣，東北陽也，西南陰也。雲起東北，陽倡陰必和，故有雨；雲起西南，陰倡陽不和，故無雨。俗諺云：‘雲往東，一場空；雲往西，馬濺泥；雲往南，水潭潭；雲往北，好曬麥。’是其驗也。”
春秋冬三季，雨雪天氣多產生在低氣壓區域里，雲往西，表明本地將受低壓控制，天氣陰雨。相反，雲往東，表明本地處在低壓後部，氣壓升高，陰不足以蓄陽，故密雲不雨。
夏季，受副熱帶高壓控制，雲往南，說明北方有冷空氣南侵，冷暖相遇，暖空氣抬升，就有可能產生降雨。如果雲向北，說明暖空氣勢力增強，未來受單純暖空氣控制，天氣不會有雨。
“密雲不雨，自我西郊”說的是春秋冬三季的情況。小畜卦上巽，巽為陰卦為東南，上互離為暖，這象徵東南風總是夾帶着太平洋暖濕氣流，巽為進退、為高，故曰“密雲不雨，尚往也”；下乾卦為晴天、為高氣壓，下互兌為西方，說明本地處在低壓後部，雨水已過放晴了，故曰“自我西郊，施未行也”。
○“密雲不雨，自我西郊”，另見於小過六五。小過卦陰過於陽，六五為陰，二陽在下不能振發，互兌巽，巽為風，兌為澤為西，西風一起，故曰“密雲不雨，自我西郊”。
陰陽合則雨，陰不足以蓄陽則不雨，小畜是也。陰有餘而陽不足則不雨，小過是也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
象傳說：風行天上，是小畜的象；君子悟知當及時修美文德。
○俞琰曰：懿取巽體柔順之象，徳取乾體剛健之象，文象互離之文明。
○馬振彪曰：文德美在其中，暢四支為小德；發事業為大德。德配天地，故經天緯地曰文。
六子之中，陰卦巽、陽卦艮，皆有畜（蓄）止之義。八卦以乾為大，故以陰卦巽蓄乾為小畜，以陽卦艮蓄乾為大畜。小畜卦，巽體柔順伏入，以巽蓄乾，僅蓄小德，故曰“君子以懿文德”，如《四庫》之子集也。大畜卦，艮體篤實終始，以艮蓄乾，可蓄大德，故曰“君子以多識前言往行”，前言，經也，往行，史也，如《四庫》之經史也。
初九：復自道，何其咎，吉。
○初九體乾，剛健上行，本與卦主六四相應，然為九二所阻，不能前進，於是返回到自己的道上，似有咎害，然處小畜之時，合於義理而止，何咎之有？義，宜也，即不悖理。
荀子、呂氏、董仲舒都把“復”解為返回之義。而《正義》說“初九、九二，猶得上進”，非也。初九“何其咎”、九二“不自失”皆言不上進。
1.《荀子·大略篇》：
《易》曰：“復自道，何其咎？”《春秋》賢穆公，以為能變也。
《易經》說：“返回到自己的道上，會有什麼咎害？”《春秋》讚許秦穆公，認為他能夠轉變。公元前628 年，秦穆公不聽老臣蹇叔和百里奚的勸告，此後兩次被晉國打得慘敗，穆公悔改前非，並告誡秦軍：有事與老年人商量就不會犯錯誤。終於在公元前 624 年報晉之仇。所以說穆公“能變”。
安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“復自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。
安危榮辱的根本在於君主，君主的根本在於宗廟，宗廟的根本在於人民，人民治理得好壞在於百官。《周易》說：“返回到自己的道上，會有什麼咎害？吉祥。”這是說只要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。
魯桓忘其憂而禍逮其身，齊桓憂其憂而立功名，推而散之，凡人有憂而不知憂者凶，有憂而深憂之者吉。《易》曰“復自道，何其咎。”此之謂也。匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易。《詩》云：“德輶如毛。”言其易也。
魯桓公由於忘記憂患而災禍降到自己身上，齊桓公能深入反思憂患而立下了功績。推而廣之，凡是有憂患卻不知憂患的人，結果會有兇險；有了憂患而能深入反省憂患的人，結果會有吉祥。《易經》說：“返回到自己的道上，會有什麼咎害呢？”說的就是這個意思。普通百姓返回常道免除咎害還是困難的，君主返回常道免除咎害就很容易。《詩經》說：“品德彷彿比羽毛還輕。”是說行德很容易。
九二：牽復，吉。
象傳說：牽連初九返回，位置居中，同樣沒有自己的失誤。
○二爻處乾中，剛健上行，無應無比，當小畜之時，守持中道，牽連初九復返於道而獲吉祥。
【9.6】
九三：輿說輻（輹），夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】
九三：車子脫落了伏兔，夫妻反目不和。
象傳說：夫妻反目不和，不能規正其妻室。
【解讀】
○九三與六四逆比，故六四既不堪蓄止初九，也不堪蓄止九三，六四陰爻為輹，下乾為輪軸，故曰“輿說輻（輹）”，乾夫巽妻，故曰“夫妻反目”。妻當主內、位下，夫當主外、位上，今九三逆比六四，六四乘剛九三，故象曰“夫妻反目，不能正室也”。孔穎達《正義》以為“九三之夫不能正上九之室”，非也。
小畜九三“輿說輻”，陸氏《釋文》雲“本亦作輹”，子夏、虞翻《傳》皆作輹。安世按：輻無（說）[脫]理，必輪破轂裂而後脫也，輿下之輹乃有脫時，車不行則脫之。今畜道止於不行，非有破裂之象，恐與大壯、大畜同作輹字為長。
項氏所言是也。下乾為圓為輪軸，六四陰爻應初比三，伏兔之象。
《釋文》：“輻，音福，本亦作輹，音服。馬云：車下縛也。鄭云：伏菟。”
輹，伏兔，即墊在車箱和車軸之間的木塊，上面承載車箱，下面呈弧形，銜在車輪軸上。伏兔的首要功用是把車廂與車軸連結成一體，而且可以起到類似今天汽車上的“減震彈簧鋼板”的作用。
《說文·車部》云：“輹，車軸縛也。”輹即伏兔，其特性是陰系固陽。王引之：“輹以縛軸而輿乃行，說（脫）輹則不行矣。”
小畜卦，蓄積微小，六四不能蓄乾，六四乘剛九三，故九三曰“輿說輻，夫妻反目”，此不可駕馭之“脫”；大畜卦，蓄積之大，艮足以蓄乾，故乾主爻九二“輿說輹”而“中無尤也”，此可駕馭之“脫”；泰卦三陰蓄三陽，故初九曰“拔茅茹，以其匯，征吉”；大壯陽氣浸長於四，六五為陰陽轉換之地，故曰“喪羊於易”，九四為上體震卦主爻，震為車為輿，故有“壯於大輿之輹”之喻。
【9.7】
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
【白話】
六四：有誠信，免去血傷，走出戒懼，沒有災害。
象傳說：有誠信，走出戒懼，與君上合乎志向。
【解讀】
○有孚，九五剛中為孚，六四順承九五，故曰“有孚”。九五為能孚，六四是所孚。
血去惕岀，《周易正義》“凡稱血者，陰陽相傷也”，血、惕指九三爻“輿說輻”之事，六四乘剛於九三，險些受傷，本自有咎。
六四為小畜卦卦主，陰柔得位，順承九五，故曰“有孚”；互離反坎，坎為血卦，為加憂，引申為惕，反象取反義，故曰“血去惕岀，無咎”，象曰“有孚惕岀，上合志也”。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
○九五中正，與六四親比，故曰“有孚”；五、四體巽為繩、為系，親密固結，故曰“攣如”。
九五居巽卦之中，巽為近利市三倍；又，九五者，小畜之大畜也，必富。五、四君臣同心相連，所以追求共同致富。
○《易》以陽實為富，陰虛為不富。故泰卦六四、謙卦六五“不富以其鄰”，小畜卦九五“富以其鄰”。
○小畜以六四為成卦之主，九五為主卦之主。小畜一陰力寡，非孚五不能及天下，九五與六四合志，以成其畜，故《彖傳》曰“健而巽，剛中而志行，乃亨”。
上九：既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征凶。
上九：雨下了，又停了，上九巽陰之德已積載滿盈；婦人守正以防範危險，月亮快到圓滿之時；君子前進會有凶禍。
象傳說：雨下了，又停了，上九巽陰之德已積載滿盈。君子前進會有凶禍，因為有所疑惑。
小畜卦下乾陽盛，巽陰不足以蓄陽，故九三之時“輿說輻，夫妻反目”，今上九為巽陰之極，即“尚德載”也，故曰“既雨”。九三與上九相對，爻辭輿、載皆從車。
《繫辭傳》“爻者，言乎變者也”，上九變卦坎雨。上九，小畜之需也，需，雨也。處小畜卦時，雨不會大，故曰“既雨既處”。
《彖傳》“密雲不雨，尚往也”，是陰氣隨陽氣往上走，如此密雲則不能化為雨。我們在生活中遇到蒸飯或燒水時，水蒸氣遇到壺蓋會凝結為水滴，這就是陽氣升騰、陰物止凝、《元命包》“陰陽和為雨”的原理。
雨字的古文則更形象地描述了雨的形成：三股長的豎線表示上升的水汽，頂上一橫表示水汽遇到寒流（陰氣），凝結為水滴。甲骨文雨字最下邊的三個豎點表示雨滴，金文雨字則用四個豎點表示雨滴。
小畜卦為一陰畜五陽，故王弼曰：“婦制其夫，臣制其君，陰疑於陽，必見戰伐之義，乃認為小畜至極必反。”上九處小畜之極，陰德盛極，如“月幾望”，必會使得陽氣生疑，故有“婦貞厲”之誡。《坤·文言》“陰疑於陽必戰”，陰畜極，君子（陽）進則遭凶，故有“君子征凶”之誡。
【小畜卦總結】
小畜卦下乾上巽，巽卦少陰尚弱，不足以蓄止乾卦太陽，故曰小畜。彖曰“柔得位而上下應之”，小畜卦一陰五陽，六四為成卦之主。六四上比九五，下應初九，逆比九三，然上下卦體二五、三上敵應，巽體不能畜乾，故《雜卦》曰：“小畜，寡也。”
初九雖上應六四，然九二敵比，故曰“復自道”。小畜之初，正於畜止之義，故曰“何其咎，吉”，象曰“其義吉也”。
九二牽連初九返回，自身位置居中，故曰“牽復，吉”，象曰“亦不自失也”。
九三與六四逆比，故六四既不堪蓄止初九，也不堪蓄止九三，六四陰爻為輹，下乾為圓，故曰“輿說輻（輹）”，乾夫巽妻，故曰“夫妻反目”，三四不得其正，故象曰“不能正室也”。
六四順承九五剛中“有孚”，互離反坎，坎為血卦，故曰“血去惕岀，無咎”，象曰“上合志也”。
九五與六四合志，以成其畜，故曰“有孚攣如，富以其鄰”，象曰“不獨富也”，故小畜之道，實為以陽畜陰也。
上九巽陰蓄德至極，變卦坎雨，故曰“既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望”；陰畜極之危，而陽亦不利，故誡曰“君子征凶”。
幾，接近。望，陰曆十五、十六滿月為望。月幾望，月之將盈，陰盛之象，當在陰曆十一到十四。此時月亮位於傍晚的東南夜空，東南為巽卦。
農曆初九——農曆十四左右，日落時月在東南巽位。《周易》“月幾望”即是指接近望（十五）的月相，故“月幾望”與巽卦有關。
《周易》言“月幾望”者有三處。即小畜上九、歸妹六五、中孚六四。
《小畜》上九，月幾望則凶，陰亢陽也。《歸妹》六五，月幾望則吉，陰應陽也。《中孚》六四，月幾望則無咎，陰從陽也。曰“幾”者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。
《說卦傳》以坎為月，蓋月為水精，月與潮汐相應故。然而八卦中坎為水，是流動之水。兌為澤，為靜蓄之水，與月亮關係更為密切，湖澤照月。兌上缺，《說文》：“月，闕也。”所以兌有月象。
《歸藏》兌曰：兌兌黃衣以生金，日月並出獸□（334）
《歸藏》歸妹曰：昔者恆我竊毋死之[葯]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）
【《高島易斷》小畜卦占例】
《高島易斷》是日本明治時代易學大師高島先生的畢生巨著，百餘年來以漢、英等多種文字流傳世界，影響頗大。該書義理與象數並重，在闡發《周易》中蘊涵的豐富的人文思想的同時，真切地再現了直接利用《周易》卦爻辭占斷吉凶的旨趣，具有較高的研究價值。
該書作者不僅是一位著名的易學家，而且是一位朝野矚目的參政人物，面謁各省大臣、內閣總理大臣乃至日本天皇，這使書中保存的大量關於軍政大事、國際關係的占斷，其中很多佔斷曾事先在報刊上公開發表，有些還曾上呈日本天皇、內閣總理大臣等，對於應用《周易》研究參與軍國大事具有不可多得的史料價值。
明治六年，日本派大使到歐美各國。當派遣之初，使臣不能與各邦私定條約，在朝者不能創立新政，後因海軍與朝鮮發生糾紛，朝鮮炮擊我艦，廟議征韓，遂分為征韓與不征韓二派。某顯貴來，請占朝議歸結，筮得小畜之中孚。
斷曰：此卦下卦三陽，欲牽連而進，為六四一陰所止，而不能進，乃以大為小所畜，故名曰小畜。下卦三陽，有銳進之性，在主征韓者，謂我國三百年來，以鎖國為國是，故致文化落後於歐美等國，非力圖進取，恐難獨立於東洋。在主非征韓者，目擊歐美之文化與陸，海軍之裝備，戒輕舉之生事，辯征韓之不可，大反其議。後朝旨一從罷征之議，主征韓者慍其言而不用，群相辭職，謂之“輿脫輻”也。征韓與非征韓二派，至相仇視，恰如夫妻不睦，謂之“夫妻反目”。
這就是著名的“明治六年政變”。明治六年政變的實質在於征韓派和內治派的對立。但其實對所謂“征韓”一事，雙方並無二致，都認為必將對朝發動戰爭。征韓派所以失勢、內治派所以掌權，原因是：當時日本實力尚且虛弱，正是“小畜”時期，維新成果還未鞏固，當下尚不是對外擴張的時機（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要從長遠考慮，謀求漸進式的擴張，避免第三國的干涉。——實質在此（最終征服朝鮮的目的不變）。
從高島先生為內閣的占筮文字中，我們感受到了作為一代易學家的高島先生本人“任重道遠，士當弘毅”的情懷以及日本的全體閣臣無不有報效國家之志，拳拳愛國之心，為國家前途殫精竭力之行！我等華夏子孫豈不汗顏？！
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