輕鬆學《易經》
【周易經文】
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
【解讀詮釋】
比卦：吉祥。在高原占筮，有德君長持之以恆固守正道，沒有咎害；不安寧的諸侯即將前來歸附，最後遲到者有兇險。
○比卦下坤上坎，水地比。水潤下，坤為地，為土，水與土最為親近，故比卦象徵親近。《序卦傳》：“師者，眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。”比卦與師卦互為覆卦。
原筮，帛書《易》同，楚簡《周易》作“備筮”。備[yuán]，“邍”之簡寫。邍，古“原”字。邍，《說文》：“高平之野，人所登。從辵[chuò]、備、錄，闕。”戰國貨幣或璽印中“邍”省寫“備”，從夂[zhǐ]從田。邍字經傳多寫作“原”，義為高平之野。《周禮·夏官·邍師》：“掌四方之地名，辯其丘陵墳衍邍隰[xí]之名。”賈公彥疏：“高平曰原，平濕曰隰。”高而廣平之地曰原，今謂之高原。《詩·小雅》：“皇皇者華，於彼原隰。”毛亨註：“高平曰原，下濕曰隰。”
原筮，在高原占筮。上古洪水湯湯[shāngshāng]，州、丘、虛、垚、兀、邍、阜、陸、陵、阿等，皆水中高土也。比卦的歷史背景是大禹治水。《左傳》曰“國之大事在祀與戎”，“原筮”是指大禹與上萬部落（萬國）首領治水前在高原舉行祭祀、卜筮而獲得天啟，萬國因此與大禹的號令協同一致，故曰“元永貞”。
原筮，孔穎達《正義》說“原窮其情，筮決其意”，朱熹《本義》釋為“再筮”。唯尚秉和《周易尚氏學》釋為“野筮”，略近古義。由於楚簡的出土，“原筮”之公案得以解決。
○不寧方來，後夫凶：
方，方國，諸侯。甲骨文、金文、商周文獻的“方”皆用為方向、方國、方形之義。
南朝梁·任昉[fǎng]《述異記》：“昔禹會塗山，執玉帛者萬國。防風氏後至，禹誅之。”
章太炎《自述學術次第》：
“屯”稱“利建侯”，象曰“宜建侯而不寧”；“比”稱“不寧方來，後夫凶”，象曰“先王以建萬國親諸侯”。“屯”之侯，部落酋長，無所統屬者也；“比”之侯，封建五等，有所統屬者也。所謂“不寧”者，即《考工》所謂“寧侯”、“不寧侯”耳。酋長無統，不屬於王所，故不寧為宜也；五等有統，來享來王，故不寧方來化為寧侯也。“後夫凶”者，若塗山之會，防風后至而戮矣。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
彖傳說：比卦，吉祥。比，輔助，在下的都能順從。在高原占筮，有德君長持之以恆固守正道，沒有咎害，是因為剛爻居中。不安寧的方國前來歸附，是說上下相應。最後遲到者有兇險，是說比輔之道窮盡。
“比，輔也”，虞翻曰“陽以陰為輔也”。坤主六二柔爻與坎主九五剛爻相應，比卦下坤為順，故曰“比，輔也，下順從也。”
九五為比卦卦主，下坤為地，為諸侯。一陽下撫群陰，親比萬國諸侯之象。
元永貞，元，善之長也，謂有德之尊長。永貞，謂能持之以恆以固守正道者。《周易》分別在蒙卦和比卦的彖辭提到“筮”，都與坎卦有關，坎為加憂為通，九五剛爻居中，有中和之德，卜筮通神以決憂疑也。
《周易》以下卦為“來”，上卦為“往”。下卦坤主爻六二，五二上下相應，坎為不寧，則坤亦有不寧之象，故曰“不寧方來”。
“後夫”為上六。上六位於九五君主之後，是未遵守號令的遲到者。按比卦時義，親比以先動為優。乘剛，象徵違背比輔之道。所以兇險。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。
象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。
【解讀】
○比卦上坎下坤，地上有水之象。地上有水，水性潤下，有親比之意。古代君王坐北向南，故坎有先王之象；坤為邑國，故曰“建萬國、親諸侯”。
在古文獻中，“萬國”為大禹專用，“先王以建萬國，親諸侯”蓋大禹之事也。如《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”《莊子·天下》：“墨子稱道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。……置萬國。’”
章太炎也說：“眾有所比，同征伐，共勞逸，故其倫黨摶而不潰。其《卦》曰：‘不寧方來，後夫凶。’《象》曰：‘先王以建萬國，親諸侯，’蓋黃帝、大禹合符會稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，綱紀已具，城郭都邑已定，當其在屯，雖為不寧侯，可也。比而不寧，不屬王所，則抗而射之。是以樂有《狸首》，設射不來，後至則殺，其骨專車，能無凶乎?”（見章太炎《易論》，《檢論》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381頁）
章太炎認為，屯卦代表原始部落，其首領是酋長，這時周圍的部落不能被掌控，故稱不寧侯。而到了比卦，綱紀已具，城郭都邑已定，已有國家雛形，其首領為假王，這時具備了控制周圍諸侯的能力，諸侯需按時朝貢，否則會受到懲罰。
比卦《大象傳》用原始基本卦象：地、水，且卦象後系以大禹統領萬國之事，此夏《連山易》所屬也。
○《周禮·大司馬》：“大司馬之職，掌建邦國之九法，以佐王平邦國。……若大師，則掌其戒令，蒞大卜，帥執事蒞釁主及軍器。及致，建大常，比軍眾，誅後至者。”
李守力按：比卦《大象傳》“先王以建萬國、親諸侯”，到西周成為大司馬“掌建邦國之九法”的制度。“大師”，即王親征，“蒞大卜”是落實比卦卦辭“原筮”；“比軍眾，誅後至者”即卦辭“後夫凶”。
初六：有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有他吉。
初六：有誠信去依靠，沒有咎害；有誠信如缶盛滿了水，最終來依靠他六四親比而吉祥。
此是本爻之象。初四敵應，本自有咎。九五處坎中篤實，全卦上下主爻相應，坎坤上下“同聲相應，同氣相求”，故曰“有孚比之”，即比之有孚。坤體三爻偕同，初爻先行，雖與六四敵應而“無咎”。王弼《周易略例·明卦適變通爻》曰“比復好先”，比卦復卦以積極先動為優。
○有孚盈缶，終來有他吉：
此是變爻之象，言變卦，《繫辭傳》所謂“爻者，言乎變者也。”初六最先真誠親比而動，故動則化剛應四，因四比五而“終來有他吉”。他，六四。《易》凡言“它”（他），皆指應爻。
初六變卦為震，即比之屯，《序卦傳》曰“屯，盈也。”《周易》以震為缶（解釋見下），故曰“有孚盈缶”。
比卦“有他”之“他”，閩、監、毛本作“他”，十三經阮元校勘改作“它”，註疏文字中仍作“他”。帛書《易》作“池”，當是“他”之假借。楚簡《周易》作“它”。陸德明《經典釋文》比卦：“有它：敕多反，本亦作他。”
大過九四：棟隆，吉。有它吝。（帛書同、阜陽漢簡同）
李守力按：大過、中孚“有它”是妒合體例，比卦不是，故以“有他”區別之。
缶，《說文》：“瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。”《經典釋文》引鄭玄云：“缶，汲器也。”
按卦象，震卦下實上虛，象容器；震為振、為雷，兼有樂器之象。故震為缶。
《周易》之“缶”出現三處：比卦初六“有孚盈缶”，坎卦六四“用缶”，離卦九三“鼓缶”。
比卦上卦坎水，初六變卦震，故曰“有孚盈缶”；坎卦二至四互震，故六四曰“用缶”；離卦九三變卦震，中互大坎，故曰“鼓缶”。
六二：比之自內，貞吉。
○六二與九五相應，所以說是出自內心的親近；六二既中且正，固守正道，是為“不自失也”。
六三：比之匪人。
○匪，通非。六三無應無比，即使效仿初六“有他吉”，依靠應爻上六匪人，上六乘剛“比無首”而凶，變卦為艮止（水山蹇卦），如孤山之部落，所以悲傷。
六三果真不能親比九五嗎？非也！乾坤經卦的三爻都有偕同並進的特性，初爻、六三本就是坤體六二帶動前往九五親比的，兩人只是陪同，不能直接親比九五而已。六三身處比樂而不知，自我捆綁而悲傷。
六四：外比之，貞吉。
【白話】
六四：從外體親近，守持正固吉祥。
象傳說：從外體親近於賢君，能順從於尊上。
【解讀】
○六二、六四皆親近九五，因六二居內體，故有發自內心之意；六四居外體，上承九五而親比之。六四是陰爻居柔位，得正，故曰“貞吉”。
比卦內卦，言內心之敬。外卦，言君臣之禮。
【8.8】
九五：顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
九五：顯明親近之道；君王使用三驅之禮，損失往前跑的禽獸；國人對君王沒有戒畏，吉祥。
象傳說：顯明親近是吉祥的，因為位置正當卦中。安置歸來的，捕取背離的，損失往前跑的禽獸。國人對君王沒有戒畏，因為君上行使中道。
一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私。
失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，旁去又不射；唯背走者順而射之，不中則已，是其所以失之。（李守力按：不逆而射之，即：逆而不射。古代軍禮有“無自後射”，逃跑的敵人，順而射之，第一次射不中，不再射第二次，放走敵人。）
夫三驅之禮，禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常“失前禽”也。
李守力按：
九五體坎為弓輪，坎為水，引申為甽（甽quǎn即畎：田間溝渠），狩獵之象。（參見師卦六五“田有禽”。）
坎為三，故曰“三驅”。君王田獵，撤除三面之網，僅網開一面。
逆來趣己則舍之：初、二、四也。逆，《說文》“迎也”；舍，置也。
背己而走則射之：上六乘剛也。順，前行也；取，《說文》“捕取也”。失前禽，損失前禽。
《禮記正義·王制》“天子不合圍，諸侯不掩群”，天子四時田獵皆得圍，但圍而不合。若諸侯惟春田不得圍，其夏秋冬皆得圍，圍亦不合。
九五應六二，六二體坤之中，坤為邑。君王行使顯明親近之中道，上下相應，鄉邑之人亦深知君王仁德之意，所以對君王沒有戒畏。
·湯出
守（巡狩），東北又（有）火，曰：“彼何火也？”又（有）司對曰：“漁者也。”湯遂至□曰：“子之祝（57上）何？”曰：“古者蛛蝥作罔（網），今之[人]緣序（緒）。左者右者，尚（上）者下者，
（率）突乎土者，皆來乎吾罔（網）。湯（57下）曰：“不可！我教子祝之，曰：‘古者蛛蝥作罔（網），今之人緣序（緒）。左者使左，右者使右，尚（上）者使尚（上），下者使下，[□]（58上）□命者以祭先祖。’”諸侯聞之，曰：“湯之德及
（禽獸）魚鼈矣！’故共皮幣以進者卌（四十）又（有）（58下）餘國。《易卦》其義曰：‘顯比，王用參（三）毆（驅），失前禽，邑[人]不戒，吉。’此之胃（謂）也。
大意：
商君成湯有一次巡狩，看到東北方有火光，就問：“那是什麼火光？”有司回答：“是打漁的。” 湯於是來到打漁的面前，問到：“你的祝詞是什麼？”回答：“古人學蜘蛛結網，現在的人也學着做。左邊的，右邊的，上邊的，下邊的，舉凡從地中出來的一切動物，都要進入我的網中。”湯說：“這樣不可。我來教你祝詞：‘古人學蜘蛛結網，現在的人也學着做。想去左邊的去左邊，想去右邊的向右邊，想去上邊的向上面，想去下邊的向下邊。違背我命令的取來祭祀先祖。’”諸侯聽說後，說：“成湯的恩德已經澤及禽獸魚鱉了！”結果有四十多個國家拿着皮幣來覲見成湯。《周易》比卦說：“顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。”就是這個意思啊。
這個故事也見於《呂氏春秋》《新書》《史記》《新序》。
湯見祝網者置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥[máo]作網罟，今之人學紓[shū]。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣！”四十國歸之。人置四面未必得鳥，湯去其三面，置其一面以網其四十國，非徒網鳥也。
湯見設網者四面張，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。”士民聞之，曰：“湯之德及禽獸矣，而況我乎！”於是下親其上。
湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”
湯見祝網者置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣，非桀其庸為此？”湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。
比卦九五的爻辭有三條：“顯比；王用三驅，失前禽；邑人不誡，吉。”這條爻辭的原型就是商湯的“王用三驅”。
所謂“顯比”，是指“湯去其三面，置其一面以網其四十國”，先王“親諸侯”之義。
“王用三驅”，《小象傳》“舍逆取順，失前禽”：《呂氏春秋》“湯去其三面，置其一面，以網其四十國”，《新書》“令去三面，舍一面”，《新序》“湯去三面，置其一面，以網四十國”，可知：舍，置也。舍逆，即“置其一面，以網其四十國”。
《呂氏春秋》《新序》“吾取其犯命者”，可知：取順，捕取前禽也，即“失前禽”也。
因“取順”、“失前禽”皆是捕殺犯命者（即背叛諸侯親比制度的，上六是也），唯恐國邑百姓不安，故第三條加“邑人不誡，吉”，再次強調比卦之主九五行使中正之道，下應六二坤中之國邑，即《小象傳》所說“邑人不誡，上使中也”。
“舍逆取順”是古義，舍讀[shè]，與《孟子》“捨生而取義”舍[shě]取用法不同。由此可知《易傳》成書早於戰國時期的《孟子》。
又問：“《比》之‘王[參（三）]毆（驅）’，何胃（謂）也？”子（10上）曰：“昔者眀（明）君[撫]人以寬，教之以義，仿（防）之以刑，殺當罪而人服。君乃服小節以先人，曰義。（10下）為上且
（猷-猶）又（有）不能，人爲下何無過之又（有）？夫失之前將戒諸後，此之胃（謂）教而戒之。《易》曰《比》之‘王參毆（三驅），失（11上）前禽，邑人不戒，吉’，若爲人君毆（驅）省，亓（其）人孫（遜）戒在前，何不吉之又（有）？
昭力又問比卦九五爻“王用三驅”如何理解，孔子說：“古代的明君，能用寬容的態度撫慰民眾，用禮儀教化民眾，以刑法來防範頑民，殺掉那些犯有死罪的人，從而使天下人服從。君主從謹慎小節做起給人先做出榜樣，這是道義。在上的君主尚且有所不能做到的，下邊的人哪裡還會沒有過失呢？前面出了過失，就要在後面引起戒備，這就是教育的訓誡。所以比卦九五爻說‘王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉’，若是在君主能夠鞭策民眾，提前訓誡，哪裡還會不吉祥呢？”
這裡“王用三驅”是指明君的教化，具體是“撫人以寬，教之以義，防之以刑”；“失前禽”是指犯的過失，如“殺當罪”；“邑人不戒，吉”是指用教化和懲罰告誡以後不再違犯，這樣就沒有不吉了。可是懲前毖後仍然是邑人有戒，這與“邑人不誡”不合。帛書《昭力》的解釋是不圓滿的。
上六：比（之）無首，凶。
○無首，謂目無綱紀、目無元首。上六即卦辭所說“後夫”，乘剛於九五，背叛比道，姍姍來遲，故曰“比之無首，無所終也”，終將無所歸附。“無所終也”，即《彖傳》“其道窮也”。
比卦初六與九五無應比，率先響應比道，依靠六四，親比九五，故曰“終來有他吉”；上六逆比九五，背叛比道，故曰“無所終”。
○熹平石經《周易》殘字有“六比無”三字，屈萬里先生《漢石經周易殘字集證》（卷二）作“（上）六比無（首凶）”，云：“唐本及今本，‘比’下並有‘之’字。”（黃沛榮：文獻整理與經典詮釋——以《易經》研究為例）
楚簡《周易》作“比亡首”，帛書《易》作“比無首”，阜陽漢簡《周易》作“比毋首”。根據熹平石經《周易》和出土本，上六爻辭的“之”字，唐本及今本蓋受《小象傳》誤導而衍。
比卦六爻，初至四為下順從者，上爻為背離比輔者，故下四陰爻曰“比之”，上六無“之”。
【比卦總結】
師卦貞坎憂，比卦貞坤順，故《雜卦傳》曰“比樂師憂”。
比卦是闡述宗主國聯合各部落應對共同危機（如大洪水）的情景，所謂“建萬國、親諸侯”之道。九五為宗主國，其他五爻為諸侯。初六本來無應無比，下坤三爻偕同上應坎主而無咎；率先親比響應，變卦為震動（水雷屯卦），間接通過應爻六四親比九五，故曰“終來有他吉”。六二以應九五為自內，六四以承九五為外比，故皆吉。唯六三失其人，無所親比應與，變卦為艮止（水山蹇卦），是孤山上的一個部落，所以哀傷。上六乘剛於九五，“比無首”，象徵目無綱紀的諸侯，“無所終也”，故有兇險。諸侯五爻，初、二、四為“王用三驅”之迎，上為“前禽”之失，故九五“舍逆取順，失前禽也”。雖然綱紀嚴肅，國人並沒有畏懼，因為九五行使中道，所謂“邑人不誡，上使中也”。
比卦，九五為得道者，能親比諸侯。初、二、四是迎道者，比輔於九五。六三孤困而上六背叛。
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