2022-05-25
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
【解讀詮釋】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：亨通。不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我。初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。適宜守持正固。
○蒙卦是下坎上艮，即“山水蒙”，《序卦》說：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”蒙代表幼稚階段，蒙昧，在人為童蒙。
○蒙卦與上一卦屯卦是覆卦。易經64卦取“非覆即變”之偶為順序，易經一共有32對卦，因為“萬物負陰而抱陽”，就像一個家庭的最基本單元是夫妻二人，《易經》一共有32個家庭。
《易經》乾坤為首家，屯蒙為第二家。屯卦和蒙卦是反覆的關係（綜卦），屯卦反過來就是蒙卦：
在64卦排列中，每兩卦為一組，其後卦基本都是前卦的綜卦（如屯蒙、需訟、師比等），遇到其綜卦與本卦一樣時，即變為錯卦（乾坤、頤大過、坎離、中孚小過）。綜卦又叫覆卦，“錯綜複雜”這個成語即來源於此。
唐代易學家孔穎達將易經64卦的排列順序的系統規律性總結為“二二相耦，非覆即變”。就是說每一組卦的兩卦之關係不是覆就是變：覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。64卦構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。”《序卦傳》給我們描述了萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地展現出來；下經34卦從咸恆開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恆為恆久，喻男女白頭到老。“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女”（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁複雜，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。易經思維的和諧性、系統性在這裡得以清晰體現。
○“童蒙”原指兒童心智處於蒙昧狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。因為《易經》即“東方聖經”，也即是先知書，易經是先知先覺，眾生是未知未覺。自從公元前24世紀的大洪水（分水嶺）以後，人類的右腦開始衰退，絕地天通，左腦覺醒，理性日益發達，到了殷商晚期，文王被囚於羑里監獄的七年間，在《連山》《歸藏》基礎上重新演繹64卦，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合，為以後500年以老子、孔子為代表的“百家爭鳴，百花齊放”軸心時代打下了堅實的文化基礎。
○上古與中古的貴族子弟上學的首要內容就是卜筮，考古出土的這一時期的甲骨或陶片主要內容是數字卦（筮卦）和卜辭，這說明文化的源頭是卜筮。“學”字由爻、臼、子組成，爻為卦，臼為雙手，下邊的子是童子。教育的“教”古寫作“敎”，從爻、子、攴（“爻”，帛書《易傳》作“敎”或“餚”），“教”字甲骨文再現了古代童蒙教育的景象：右邊老師側立，手舉教鞭（攴為戒尺），左邊上為爻，下為童子。老師“敎”，弟子“學”，學會了稱為“覺”，覺，悟也，明也，故“覺”字從爻從見。
○卜筮，是人類從蒙昧進入文明的橋樑，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經階段。為保證溝通高級信息（天），屏蔽低級信息（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不佔，無疑不佔，不正不佔，不誠不佔。只有正心誠心才會溝通高級的能量信息。對同一件事，第一次誠心占卜的時候是太極狀態，信息溝通量是一（100%），所以能得出準確的預測。如果再一次占卜，則是兩儀狀態，信息溝通量是二分之一，準確率只有50%。第三次占卜是四象狀態，溝通量是四分之一，準確率只有25%了。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：“亨。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
《中庸》曰：“至誠之道，可以前知”。“貞”者守正義，至誠不二之心謂之“貞”；“貞”者占卜義，貞人就是先知。守正為體，占卜為用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也沒有準確率可言，所謂：“易為君子謀，不為小人謀”。這就是“利貞”。
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。”子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”
孔子說：“君子用謹慎來避禍，用篤行善道來避免困窘，用謙恭來遠避恥辱。”孔子說：“君子端莊恭敬，德業日益顯著；如果安樂放肆，德業就會日益淺薄。君子一天也不讓自己的所作所為表現出輕浮，如同惶惶不可終日那樣。”孔子說：“齋戒以後方可敬事鬼神，擇好日期後方可晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。”孔子說：“小人喜好輕狎侮慢，死到臨頭也不知畏懼。”孔子說：“朝聘聚會之時，如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。這是希望人們不互相失敬。《周易》上說：‘初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。’”
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《彖傳》說：蒙，山下有危險，遇到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是因為以通達的德行做到合時與中道。“不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我”，志向同而相應。“初次占筮則告訴結果”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）”。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。從幼稚開始就培養純正的品質，這是聖人的功績。
此以卦象、卦德釋卦名。先自上而下觀卦象，蒙卦上艮山下坎險，故曰“山下有險”；後自下而上觀卦德，蒙卦下坎險上艮止，故曰“險而止”。前者屬於《連山易》與《大象傳》的觀象傳統，後者屬於《周易》觀象體例。
（1）冡字符合蒙卦卦象，下坎為豕，上艮為止，引申為覆、遮蓋。蒙，古文為冡。冡，從冖（mì）從豕。冖，象形字，是一塊布向下覆蓋，起遮掩作用。段玉裁曰：“冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古當作冡。”冡之義為覆，遮蓋，引申為不明、蒙昧、幼稚。
（2）蒙卦六個爻除了六四柔爻居陰位當位外，其它五爻皆不當位，這也是其作為蒙卦時義的爻象特徵之一。
（3）蒙卦代表人類文明的蒙昧時代。人類文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源條件就越好，故越發達的地區往往處於河流入海的終點——三角洲，如上海處於長江三角洲，香港處於珠江三角洲。所有河流的發源地都是山地彙集的地表徑流，蒙卦為山下出水，正是人類文明的起點，即蒙昧時代。即使到了現在，位於河流起點的山區其經濟文化仍然不發達（故蒙卦含有地理與文明的關係即風水的奧妙）。
程頤曰：“時謂得君之應，中謂處得其中。”九二為剛爻居中，下比初六，上應六五，是為“以亨行，時中也”。上九下比六五，下應六三，亦合“以亨行”。
卦主九二剛中，為我、為治蒙之師，六五柔爻體艮為童蒙，艮為少男、為童。“志應”，謂五二相應。九二坎水剛中，潤下之德不上行，猶如智者守中，故曰“匪我求童蒙”。六五處互體坤卦，純陰下行，與九二相應，故曰“童蒙求我”。
蒙昧之時皆以陰求陽，故《禮記·曲禮》曰“聞有來學，無往教也”，帛書《繆和》篇：“有知能者不求無能者，無能者求有能者，故曰‘非我求童蒙，童蒙求我’。”
○“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也：
九二剛爻居中，體坎為加憂，引申為因有疑問而卜筮。坎為水，為瀆，為三，艮為止，故曰“再三瀆，瀆則不告”。（坎為三：據著名古文字學家於省吾先生在其《雙劍誃易經新證》一書中考證：“坎”與“三”古音並隸侵部，所以“坎”與“三”相通。詳見：《周易密鑰》“《周易》中的數字“三”與坎象”）
《尚書·洪範》：“女（汝）則有大疑，謀及女（汝）心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”孔安國註：先盡謀慮，然後卜筮以決之。
《禮記·曲禮上》：“卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。”
意思是說：連續卜筮不能超過三次，並且用了龜卜，就不要再用策筮。先王所以要用龜策占卜，是要使人民信服所擇定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令。以此使人解除疑慮，不再猶豫。所以說：有疑問卜筮後，就不再猶豫；定好了哪一天行事，就得準時付諸實踐。
二至上互頤卦，《雜卦傳》：“頤，養正也。”上九為聖，六五順比上九，天子求賢養賢也。
《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，如蒙卦“蒙以養正，聖功也”，大有卦有聚集群賢之象，賁卦六五束帛求賢，頤卦“聖人養賢”，鼎卦“大亨以養聖賢”，大畜卦“不家食吉，養賢也”。
○《周易》卦辭皆以“元亨利貞”四德統攝，每卦又各具分殊。
屯者，物之始生，雷雨之動滿盈，故曰“元亨”，大亨也；蒙者，物生之初，蒙昧不明，治蒙不一，故曰“亨”而不曰“元”。利貞者，屯“勿用有攸往，利建侯”，蒙“以養正，聖功也”。
“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，是指卦主九二的感通。九二坎卦，坎為通，剛中則感通，故曰“初筮告”。若心性遊離，坎為三，艮坎之間互坤，坤水為瀆，則不能感通，故曰“再三瀆，瀆則不告”。
“利貞”，彖曰“蒙以養正，聖功也”，是指君主求賢問道，君主修學，啟蒙君主之道。
·呂昌問先生曰：（24下）“夫古之君子，亓（其）思慮舉錯（措）也，內得於心，外度於義，外內合同；上順天道，下中地理，中適人心。神（25上）[眀（明）]
焉，故又(有）嘉命皎
（貊）之聞。今《周易》曰：“蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則（25下）不吉（告）。利貞。”以昌之和<私>以爲，夫設身無方，思
（索）不察，進
（退）無節，讀(瀆)焉“則不吉（告）”矣，而能“亯（亨）”亓（其）“利”者，（26上）古（故）又（有）之乎？
子曰：氏（是）則可也，而又（有）不然者。夫內之不咎，外之不逆，（貊貊）然能立志於天下，（26下）若此者，成人也。成人也者，世無一夫，剴（豈）可強及輿（歟）才（哉）？故言曰“古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿”。夫任人[之]（27上）過，亦君子之失也。
子曰：何必若此而不可〔察〕也。夫蒙者，（27下）〔蒙〕然少未又（有）知也。凡物之少，人之所好也。故曰“蒙，亯（亨）”。“非我求童蒙，童蒙求我”者，又（有）知能者不求無能者，無能者（28上）求又（有）能者，故[曰]“非我求童蒙，童蒙求我”。“初筮吉（告）”者，聞亓（其）始而知亓冬（其終），見亓（其）本而知亓（其）末，故（28下）曰“初筮吉（告）”。“再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）”者，反覆問之而讀(瀆），讀(瀆）弗敬，故曰“不吉（告）”。弗知而好學，身之賴也，故曰“利[貞”。（29上）□□]君子於仁義之道也，雖弗身能，剴（豈）能已才（哉）？日夜不休，冬（終）身不卷（倦)，日曰（日）載載，必成而（29下）後（後）止。故《易》曰：“蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）。利貞。”此之胃（謂）也。
呂昌問孔子說：古代的君子，他的思慮和舉措，內發乎真心，外合乎禮義，外表與內心一致，上順天道，下合地理，中適人心。神明祐之，所以有嘉命而名聞於世。現在《周易》說：“蒙卦，亨通。不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我。初次占筮則告之，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不得告之。適宜守持正固。”以呂昌私下的想法，（若有人）立身沒有規矩，思慮不能明察，進退沒有節制，（他這樣）褻瀆固然不得告之，但是能得“亨通”和“得利”，古來有這樣的吧？
孔子說：你的話有我認可的，但也有不對的。內不愧疚於心，外不違逆於義，默默然立志於天下，像這樣，可以稱作成人了。這樣完美無缺的人，世上找不到一個，怎麼可以強求呢？所以古語說：“古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿”。聽任他人的過失，也是君子的過失。
孔子說：何必搞得這樣深奧而不可知曉呢。蒙，是年少無知者。凡稚小之物，人人都喜歡，所以說“蒙，亨”。“非我求童蒙，童蒙求我”，是說有才能的人不去求教無才能的人，無才能的人求教有才能的人，所以說“非我求童蒙，童蒙求我”。“初筮告”，聽聞其開始就可知曉其終結，看到其本初就知曉其末節，所以說“初筮告”。“再三瀆，瀆則不告”，反覆占問則褻瀆神靈，褻瀆則不尊敬，所以說“不告”。無知而好學，這是立身之本，所以說“利貞”。所以君子於仁義之道，雖然還沒有成就，但怎麼能停止學習呢？日夜很少休息，終身不倦，天天如此，年年如此，必須直到成就仁義之道為止。所以《周易》說：“蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”就是這個意思。
通行本《周易》蒙卦卦辭“初筮告,再三瀆,瀆則不告”中的“告”,《禮記·表記》、《漢書·藝文志》（“故筮瀆不告，《易》以為忌”）都是“告”字，與通行本同。而帛書《易》和漢熹平石經《周易》皆作“吉”，“吉”是“告”之誤，兩字古音和字形都相近。
同樣的訛誤也出現在《禮記·緇衣》：“《尹吉》曰：惟尹躬及湯，咸有一德。”鄭玄《注》曰：“吉當為告。告，古文誥字之誤也。尹告，伊尹之誥也。”今出土文獻證明了鄭玄的說法：
郭店楚簡《緇衣》：“《尹誥》云：惟尹允及湯，咸有一德。”
上博簡《緇衣》：“《尹誥》云：惟尹允及康，咸有一德。”
按義理，占筮是為了預測吉凶情偽，而非祈福得吉，故曰“告”。“初筮告”即《中庸》“至誠之道，可以前知”。
筆者以為，帛書《易傳》是孔子六十八歲歸魯之後與弟子共同研習《周易》的答問記錄，是傳本《易傳》孕育階段的文字。繆和、呂昌等人不見於《論語》等文獻，這是因為他們都是孔子晚年學《易》時期的學生。這裡呂昌對蒙卦的認識陷入了兩個極端。他認同孔子“信而好古”的思想，認為古之君子“內得於心，外度於義，外內合同，上順天道，下中地理，中適人心”，是完美無缺的，所以神明祐之，有嘉命而名聞於世。而後世之人，德行日衰，小人即使“再三瀆”而不能“前知”，但是照樣可以“亨通”和“得利”。
孔子回答呂昌，完美之人，“世無一夫”，但是“夫任人之過，亦君子之失也。”
聽了孔子的回答，呂昌繼而高推聖境，感覺蒙卦的意義太高妙了。
孔子於是用通俗的義理解釋蒙卦。蒙，是童蒙，幼稚天真的小孩人人都喜歡，所以說“蒙，亨”。“聞其始而知其終，見其本而知其末，故曰‘初筮告’”。無知而好學，這是立身之本，所以說“利貞”。
《繆和》對“利貞”之義做了發揮：“君子於仁義之道也，雖弗身能，豈能已哉？日夜不休，終身不倦，日日載載，必成而後止。”《彖傳》則曰：“蒙以養正，聖功也。”這既是對《繆和》章句的提煉，更是“易象”的應用，蒙卦二至上互頤卦，《雜卦傳》：“頤，養正也。”《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，上九為聖，六五順比上九，故曰“聖功也”。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
象傳說：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落實於行動以培育道德。
今案，果、育，皆成也。卦下坎上艮，坎象曰：“君子以常德行”，是坎為德行也。《說卦》曰“成言乎艮”，又曰“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也”，是艮為成也。許慎《淮南子》注曰“果，成也”，高誘《呂氏春秋•察賢篇》注曰“育，成也”，坎有德行，艮以成之，故曰“果行育德”。
蒙卦上艮下坎，山下出水，泉水也。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成，泉水滋養山間生物，有育德之象。蒙卦上艮為成、為果蓏（引申為落實）、為育，下坎為行、為德，故曰“果行育德”。
初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
初六：啟發矇昧，適宜樹立模範來教育人，適宜擺脫成見的束縛，急於前往則有憾惜。
初六體坎，坎為矯輮，故曰“刑”。《詩經·思齊》“刑於寡妻”，刑，模範，同“型”。此言教育之初，繼承已有的典章和規範。
初六變兌，兌，說也，脫也。此言在典章規範之上的啟發教育，擺脫教條，啟發創新。《禮記·學記》：“開而弗達則思。”《論語》：“子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
初六與六四敵應，故曰“以往吝”，此言初六“發矇”之時，尚不能應用於實踐。以，《說文》：“用也。”
○刑，《正義》《集解》釋為刑法，亦可。《爾雅·釋詁》：“柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也。”《孝經·天子章第二》：“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之。”刑於四海，使天下百姓遵從效法。甫刑，刑指刑法。
《論語》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子說：“以政令來教導，以刑法來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。”“利用刑人”即“齊之以刑”，“用說桎梏”即“民免”，“以往吝”近乎“無恥”。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
九二：容治蒙昧，吉祥。迎娶新婦，吉祥。兒子能夠持家。
《易》以陽包陰為包。蒙卦以陰爻為蒙昧之人，以陽爻為治蒙之主。九二下比初六，上比六三，上應六五，能容治三蒙也。
姤卦九二親比初六，故曰“包有魚”，九四同性阻隔而難以應初，故曰“包無魚”。泰卦九二“包荒”，乾包坤也。
納婦，迎娶新婦。《周易》常取爻之相應為婚媾之象（如屯卦六二、賁卦六四、睽卦上九“匪寇婚媾”）。《周易》言娶妻多用“取女”一詞，蒙卦九二守中，故曰“納婦”，這是由《周易》義例決定的。納婦，婚姻六禮之省稱。（按《儀禮·士昏禮》《禮記·昏義》，古代貴族從議婚至完婚有六種禮節，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。）
九二應六五，二至五互坤震，坤為婦，震為長子，《序卦傳》“主器者莫若長子”，二爻為大夫位，其采邑為家，故曰“納婦吉，子克家。”（註：上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。天子擁有天下，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，二爻是大夫位，所以九二稱為“家”。）
九二剛爻下比初六，上比六三，上應六五，剛柔相接應也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
六三：不要娶這個女子，她見男子只關注富貴，喪失其本有的誠敬之身，沒有任何利益。
“勿用取女”者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。“見金夫”者，謂上九以其剛陽，故稱“金夫”。此六三之女，自往求見“金夫”。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故云“不有躬，無攸利”也。
六三本與上九相應，然與六四敵比，互體艮坤，重陰艮止，路途阻礙，難以往應。六三柔爻女子，不中不正，無貞正之德，乘剛九二，非禮邪僻，忤逆師道。目無師道，唯見九二，剛爻為金，所謂“金夫”者也。九二坎體，得乾之中，為金為玉，故為金夫。（噬嗑卦九四“得金矢”亦然）金夫，如《詩經·淇奧》言“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。六三變卦為巽，巽為近利市三倍，為進退，為不果。見利忘義，不往上九，近媚九二，後退離坤，坤為身，故曰“不有躬”。
六四：困蒙，吝。
○蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者。蒙卦共有四個陰爻，唯六四無應無比，故曰“困蒙，吝”。實為陽，虛為陰，故象曰“獨遠實也”。
困蒙，如《禮記·學記》“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
○六四與初六敵而不應，故曰吝。吉凶悔吝咎為占卜判斷辭，即占斷辭。《繫辭傳》曰：“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。”
六五：童蒙，吉。
象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥，因為有順從的謙遜品德。
○蒙卦卦辭所說的“童蒙”即指六五爻。六五為蒙昧之主，艮為少男，引申為兒童。所以說“童蒙”。六五與九二相應，所以吉祥。
○順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說“順以巽也”。
另外，六五為君位，順比上九，代表天子尊敬聖賢，養賢也。此“蒙以養正， 聖功也。”
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
上九：擊走蒙昧；不適宜採用入侵的暴力方式，適宜採用防禦盜寇的方式。
象傳說：（擊走蒙昧）適宜採用防禦盜寇方式，因為上下相順。
上九是陽爻，也是啟蒙者。但由於居於最上爻，上卦為艮卦，艮為手為狠，所以用武力打擊蒙昧。擊，繁體作撃，從手。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其於蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其於蒙為擊，治之以猛。
《說文》：“寇，暴也。”項安世《周易玩辭》：“為寇，謂侵人也。凡兵入他境者，皆謂之寇。禦寇者，則止於吾境而已。”
上九體艮為止，下應六三，六三體坎，坎為盜。擊蒙之道，在乎去六三之邪僻。聖人恐上九入六三之境而擊之，故誡“不利為寇，利禦寇”。
象曰“上下順也”：上九應三，去其邪僻，此下之順也；上九比五，五順承剛，艮德之成，“禦寇”之道，此上之順也。
“利禦寇”另見於漸卦九三，皆在艮卦主爻。艮為山，可禦寇；艮為狗，可御賊。
【蒙卦總結】
《禮記·學記》：“古之王者建國君民，教學為先。”屯之建侯，有君道焉；蒙之養正，有師道焉。故屯卦之後為蒙卦。《尚書》：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”天地定位，君師乃立，此《周易》乾坤屯蒙之序也。
蒙卦六爻四陰二陽，四陰為蒙昧之人，二陽為治蒙之師。九二剛而中，為蒙卦之主。上九剛而止，為治蒙之輔。
初六順承九二，治蒙之初為“發”，體坎為刑（型），“利用刑人”，為繼承典章規範；“用說桎梏”，啟發創新；“以往吝”，尚不能應用於實踐。若以“刑”為刑法，則近乎“齊之以刑，民免而無恥”。
九二卦主，剛中之德，應五比初，於治蒙曰“包蒙吉”；二五相應，故曰“納婦吉”；二爻大夫，故曰“子克家”。身修家齊，故堪當治蒙之主也。
六三乘剛九二，貪戀富貴，忤逆師道，失誠敬身，故曰“勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利”。六爻中獨六三無“蒙”。
六四與二陽皆無應無比，故有“困蒙之吝”，象曰“獨遠實也”。六四若變離，困而明德，回小向大，與初往來而雙吝消。（初爻、四爻都有“吝”）
六五應二，“童蒙之吉”，尊師之義也。順承上九，尚賢之義也，故《彖傳》雲“蒙以養正，聖功也”。
六三非禮，上九以“禦寇”之道而“擊蒙”之，使得六三由“行不順”轉為“上下順”。“不利為寇”，防止“擊蒙”過當之謂也。
四陰，能同時應比二陽者，唯五與三，六五尊師為最善，六三悖禮為最不善。故《禮記·學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也；當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。”
【蒙卦筮例】
清河令徐季使人行獵，令管輅筮其所得。輅曰：“當獲小獸，非食獸。雖有爪牙，微而不強；雖有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。”獵人暮歸，果如輅言。（《三國志·管輅傳》）
清河縣令徐季龍派人去打獵，讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：“應當捕獲一隻小獸，但不可食用。雖然有爪有牙，小而不銳利；雖然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是狸。”獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。
尚秉和按：其所得之卦當為蒙。蒙上艮，艮為黔喙之屬，故知其為獸。而艮為小，故知所獲為小獸也。蒙下坎，坎上有半兌象，兌為口，今口不全，胡能食，故曰非食獸。兌為爪牙，半兌，故曰微而不強。離為文章，坎上下只有半離象，且二至四爻互震，震為玄黃，三至五互坤，坤為文為黑，故曰蔚而不明。兌為虎，離為雉，半兌則非虎，半離則非雉。夫既為小獸，其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微，必為狸也（又坎為薄蹄，故曰爪牙微）。（尚秉和原著；劉光本撰. 周易古筮考通解. 山西古籍出版社,1994.10.）
射覆需要具備高超的象數思維和直覺能力，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當的難度。史書上記載了很多射覆的真實案例，其射覆應驗之神奇，令現代人驚奇，足見古人《周易》象數思維水平之高，綜合運用能力之強。即使在現代科學界，仍可以用周易預測參與尖端科學研究的決策，針對基本粒子與統一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預測，案例見漸卦需卦之解讀。
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