23、剝卦(下坤上艮,山地剝,上為陽)
【23.1】
剝。不利有攸往。
【白話】
剝卦。不適宜有所前往。
【解讀】
l 剝卦是下坤上艮,亦即“山地剝”。《序卦》說:“致飾,然後亨則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也。”經過賁卦的文飾,通達到了盡頭,接着就是剝蝕了。這也是物極必反之意。
l 剝卦是五陰一陽的局面,再往前推進就成為了全音的坤卦了。《易經》以陽爻為君子,以陰爻為小人,所以會說“不利有攸往”,以免陷入困境。
【23.2】
《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。 不利有攸往,小人長也。 順而止之,觀象也。 君子尚消息盈虛,天行也。
【白話】
《彖傳》說:剝卦,就是剝蝕的意思。柔順者要改變剛強者。不適宜有所前往,因為小人的力量在增長。順着時勢停止下來,是觀察卦象的結果。君子重視消退、生長、滿盈、虛損的現象,因為那是天的運行法則。
【解讀】
l 剝卦是陰爻由下向上推進所形成的,是柔爻要改變、消滅剛爻。對君子而言,小人勢力正盛,當然“不利有攸往”。
l 剝卦下坤上艮,艮為止,坤為順,合為“順而止之”。這一點從象上就可以看得出來,君子應該順勢而止,閉門修德。
l “消”是消退,“息”是生長。“消息盈虛”是自然界變化的常理,了解之後就懂得如何出入進退。
【23.3】
《象》曰:山附地上,剝。上以厚下安宅。
【白話】
《象傳》說:山依附於大地上,這就是剝卦。上位者由此領悟,要厚待下民,穩固根基。
【解讀】
l 剝卦下坤上艮,艮為山,坤為地,是“山附於地”。山高突而出,但是不能離開大地。若是忽略這一點,則剝蝕也將由下而上,危機高山。
l “上”是上位者,指政治領袖。“下”與“上”相對,應指下民、百姓。“宅”為根基。《尚書·五子之歌》有“民惟邦本,本固邦寧”的觀念,與此相符。
【23.4】
初六。剝床以足,蔑貞,凶。
《象》曰:剝床以足,以滅下也。
【白話】
初六。剝蝕床腳,出去正固,有凶禍。
《象傳》說:剝蝕床腳,是要消滅底部。
【解讀】
l 剝卦是陰爻由下而上取代陽爻,首先做到的是初六。初六一改就成為姤卦(初為陰,第四十四卦),姤卦下卦為巽,巽為木,其象如床,在初六則是床足。
l “蔑”為滅,為消除。陰爻驅逐陽爻,以邪勝正,是為“蔑貞”。從底部開始受到剝蝕,“凶”。
【23.5】
六二。剝床以辨,蔑貞,凶。
《象》曰:剝床以辨,未有與也。
【白話】
六二。剝蝕床腿,除去正固,有凶禍。
《象傳》說:剝蝕床腿,是因為沒有相應的支持。
【解讀】
l “辨”是分隔上下的,指床足與床板之間,所以譯為“床腿”。六二比初六高些,所指為“床腿”。情況同樣是“蔑貞,凶”。
l 六二與六五正應,上下又都是陰爻。既然無法阻止剝蝕,就只能網上侵奪了。
【23.6】
六三,剝之無咎。
《象》曰:剝之無咎,失上下也。
【白話】
六三。剝蝕它,沒有災難。
《象傳》說:剝蝕它而沒有災難,是因為離開了上下的小人。
【解讀】
l 六三以陰爻居剛位,又有上九與之正應,得兩剛相輔,所以剝蝕不會造成災難。
l 六三的上下是四個陰爻,但是唯獨它有上九正應,所以同類相“失”。沒有小人的簇擁,所以“無咎”。
【23.7】
六四。剝床以膚,凶。
《象》曰:剝床以膚,切近災也。
【白話】
六四。剝蝕床席,有凶禍。
《象傳》說:剝蝕床席,迫近災難了。
【解讀】
l 六四在上卦艮中,如噬嗑卦所云,艮有“膚”以意。就床而言,“膚”指床席,其“凶”可知。
l 人坐卧在床時,直接觸及床席,所以說“切近災也”。
【23.8】
六五。貫魚,以宮人寵,無不利。
《象》曰:以宮人寵,終無尤也。
【白話】
六五。連成一串魚。以宮人身份獲得寵愛,沒有不利。
《象傳》說:以宮人身份獲得寵愛,終究沒有人會責怪。
【解讀】
l 六五居尊位,所以用皇宮為喻。五個陰爻排列整齊如一串魚。“宮人”之妻妾侍使等,是負責伺候天子的人。
l 剝卦至此,小人大勝,為何可以“無不利”?答案在於小人安於其位與其分,如宮人魚貫受寵,則可化險為夷。六五前面是上九,而艮為止,這也合乎“順而止”的原則。
【23.9】
上九。碩果不食,君子得輿,小人剝廬。
《象》曰:君子得輿,民所載也。 小人剝廬,終不可用也。
【白話】
上九。碩大的果子沒有人吃,在君子將獲得車馬,在小人將摒除屋宇。
《象傳》說:在君子將獲得車馬,是因為受到百姓擁戴。在小人將剝除屋宇,是因為終究是行不通的。
【解讀】
l 上九是剝卦唯一的陽爻,又居上位,有如說過僅存。上九為剛爻,又在艮卦中,艮為果窳(音:yǔ),所以說“碩果”。
l “君子得輿”,取象下卦坤為大輿;上九底下五個陰爻,有如萬民擁戴。“小人剝廬”,則就全卦看來,上九有如屋宇之頂,即將被陰爻掀掉。如此一來,剝卦也會隨之消失,所以說“終不可用也”。