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40、解卦（下坎上震，雷水解，二、四為陽）
【40.1】
解。利西南。無所往，其來複吉。 有攸往，夙吉。
【白話】
解卦。西南方有利。無所前往，那麼返回來就吉祥。有所前往，早些行動吉祥。
【解讀】
l 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》說：“物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。”解卦象徵化解險難，與蹇卦為正覆卦，所以卦辭要對照才可理解。
l 解卦之“利西南”，與蹇卦同，表示仍然適宜順守而不必冒進。當大難緩解時，有兩種選擇：一是“無所往”，不採取任何行動。“其”為語詞，“復”為返，先固守陣地，休養生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍須紓解患難，此時應該及早為之。“夙”為早，為速，這同樣也是“吉”。
【40.2】
《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，往得眾也。其來複吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。
【白話】
《彖傳》說：解卦，有危險而行動，一行動就脫離了危險，這就是解卦。解卦對西南方有利，前往可以得到眾人支持。無所前往，那麼返回來就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行動吉祥，是因為前往會有功勞。天地之氣化解開來，雷語就會興起，雷雨興起則百果草木都破殼而出。解卦的時勢太偉大了。
【解讀】
l 解卦下坎上震，震為動，坎為陷，為險，內險而外動，所以說“險以動”；震動在外，則是“動而免乎險”。由“解利西南，往的眾也”一語，可知解卦與蹇卦相同，是由小過卦變來，亦即小過卦的九四如果往上成為九五（因而形成蹇卦），則有如九五進入坤卦之中（上卦因而成為坎卦），坤為眾，所以說“往得眾也”。不過，這句話說明解卦的背景與蹇卦相同，並未指出解卦本身的具體作為。
l 解卦的具體作為有二：一是“無所往，其來複吉”，是說小過卦的九三來到九二的位置，形成了解卦，對九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，則是響應蹇卦彖辭所說的“利見大人，往有功也”，所以關鍵在於“夙”字，早些行動就可以像前面的蹇卦一樣，“往有功也”。
l “天地解”是指小過卦中的天位（五、上）與地位（初、二）之間，有兩個陽爻相隔，互不往來；現在一變為解卦，則天地中的陰陽二氣交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震為雷，坎為水，為雨。雷語大作，萬物復蘇，百果草木皆“甲坼（音：che，四聲）”。“甲”是種子的外殼，“坼”是裂開。解卦彰顯了時勢的重大意義。
【40.3】
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過宥（音：yòu）罪。
【白話】
《象傳》說：雷雨興起，這就是解卦。君子由此領悟，要赦免過錯，寬待罪犯。
【解讀】
l 解卦下坎上震，震為雷，坎為雨，形成雷雨興起的現象。天地之間的陰陽之氣不再凍結，化解了困局，使萬物重獲生機。
l “赦過宥罪”是給犯錯之人再生的機會，但是須以解卦的時勢為其前提，亦即，大難紓解之後，為之較宜。
【40.4】
初六。無咎。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
【白話】
初六。沒有災難。
《象傳》說：處在剛柔交接的位置，理當沒有災難。
【解讀】
l 進入解卦，初六開始展現化解險難的效果，亦即“無咎”。
l 解卦是小過卦的九三變成九二，使初六有九二可以上承，並形成陰爻陽爻相接的局面，更何況初六還有九四為其正應。
【40.5】
九二。田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
【白話】
九二。打獵抓到三隻狐狸，獲得黃色箭頭，正固吉祥。
《象傳》說：九二正固吉祥，是因為找到居中的路。
【解讀】
l 九二是小過卦的九三與六二換位所成。到了二位，則屬地，為田，亦即下田狩獵（田為獵）。古人以坎為狐（可參考未濟卦的卦辭與初六爻辭）。九二之換位，造成兩個互坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三個陰爻（初六、六三、六五）為“三狐”。
l 九二在下卦坎，坎為弓輪，又在互離（九二、六三、九四），離為兵戈，合之則為“矢”；九二居下卦中位，黃為中色，所以說“得黃矢”。以上有獲有得，乃因九二居中，上有六五正應，加以上下兩個陰爻相從，所以“貞吉”。
【40.6】
六三。負且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？
【白話】
六三。背着東西坐在車上，招來了強盜，正固有危險。
《象傳》說：背着東西坐在車上，乃是難堪的舉動。自己招來了匪寇，又能怪罪誰呢？
【解讀】
l 六三是小過卦的六二與九三換位所成。在小過卦，六二在下卦艮中，艮為背，為負；現在變成為解卦的六三，則形成下卦坎，坎為多眚輿，所以說“負且乘”。並且，“寇”為盜，所以說“致寇至”。
l 六三以陰爻居剛位，又與上六無應，即使正固也是“吝”。乘車還背着東西，不但樣子難看，也會引起強盜覬覦（音：yì’jú），出了狀況要怪誰呢？
l 《繫辭上》引申此爻之意。孔子說：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
【40.7】
九四。解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未當位也。
【白話】
九四。解開你的腳拇指，朋友來到才會有誠信。
《象傳》說：解開你的腳拇指，是因為不在恰當的位置上。
【解讀】
l 九四已至上卦震，震為足，為行，應該採取具體的化解行動。對九四而言，正應的初六，在下而微，有如腳拇指；初六又在下卦坎中，坎為陷，所以，只有“解而拇”，才可能大步前進。
l “朋友斯孚”是假設情況，其前提為“解而拇”。對九四而言“朋”是上下兩個陰爻；唯有撇開初六，九四才能與六三、六五結伴。以上這種複雜的處境，全部來自九四以陰爻居柔位，亦即“未當位”。
【40.8】
六五。君子維有解，吉，有孚於小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【白話】
六五。君子來紓解，吉祥，對小人有誠信。
《象傳》說：君子來紓解，是因為小人退避了。
【解讀】
l 按《易經》慣例，陽爻為君子，陰爻為小人。本卦兩個陽爻皆與六五有關。九二與六五正應，九四又為六五所乘，這是“君子維有解”。“維”為語氣詞。
l 九二與九四都對六五有誠信，六五也將不再阻礙解卦的進展，是為“小人退也”。
【40.9】
上六。公用射隼於高墉之上，獲之無不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
【白話】
上六。王公去射高牆上的鷂鷹，擒獲它就無所不利。
《象傳》說：王公去射鷂鷹，是為了要解除悖亂。
【解讀】
l 上六居解卦終位，此時仍有未化解者，必是兇猛之小人（隼為猛禽），且盤旋於高位（高墉為高牆）。上六位尊而非君，所以稱“公”，解決這樣的小人，也就是“解悖”，所以“獲之無不利”。
l 由卦象來看，解卦由小過卦變來，小過卦全卦橫着看，有如大鳥，可稱之為“隼”；卦中有互巽（六二、九三、九四），巽為繩直，為高，有城牆之象，上位最高，所以說“高墉”。現在變為解卦，上卦扔在，而上六以下出現互離（九二、六三、九四）與互坎（六三、九四、六五），離坎合為弓箭。這一切正是“公用射隼於高墉之上”。
l 《繫辭下》談及此段爻辭，然後引述孔子說：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”君子要培養自己的能力，到“動而不括”（行動時無所約束，表示技巧純熟）的程度，然後再“待時而動”。
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