知天道
明天机

「天机说易」周易中的”诚信“之道

周易讲究的是阴阳和孚信之道。这一原则体现在《风泽中孚》卦里,中孚卦说“信及豚鱼”,心中的诚信,连豚鱼都可以感 化。

周易还有另外一个重要的概念是“得中”,得中有二,一是第二爻,二是第五爻。如果有阴爻或者阳爻处在第二爻和第五爻的位置,那么这一爻就“得中”。

按照周易一三五为阳,二四六为阴的原则,阳爻处在阳位为“得位”,阴多处在阴位为“得位”,也就是说,如果一个阴爻处在第二爻,或者一个阳爻处在第五爻,那么这两爻就即得中又得位。

按照《中庸》所说,“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”,

当一个人心中没有喜怒哀乐的情绪产生之时,就叫做“中”,等到心中产生了喜怒哀乐等情绪,但表现出来都符合节度,就叫做”和“。

又说:致中和,天地位焉,万物育焉。

如果每个人都能够修身养性, 达到”中和“的境界,那么就能感格天地,达到天地安泰,万物生机勃勃的境界。

朱熹在《中庸章句集注》解释说:

喜、怒、哀、乐,情也。其未发,则性也,无所偏倚,故谓之中。发皆中节,情之正也,无所乖戾,故谓之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。达道者,循性之谓,天下古今之所共由,道之用也。此言性情之德,以明道不可离之意。
致,推而极之也。位者,安其所也。育者,遂其生也。自戒惧而约之,以至于至静之中,无少偏倚,而其守不失,则极其中而天地位矣。自谨独而精之,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体,吾之心正,则天地之心亦正矣,吾之气顺,则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事,初非有待于外,而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊,然必其体立而后用有以行,则其实亦非有两事也。故于此合而言之,以结上文之意。

也就是说周易里所讲的中道,指的就是古人所说的中庸之道,而中庸这本书里,圣贤论述如何达到中庸之道时明确讲过,那就是”诚“。

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也

意思是说,”诚“是天道,而通过修身而达到诚的境界,是人之道。诚信的人很自然的就能达到中庸之道的境界,不用思考通过什么方法,从从容容地就达到了,这就是所谓的”圣人“。什么是诚呢?就是明白孚信之道而坚守不变。

所以说古人把”诚(孚、信)“作为天下之”大道“来坚守,作为修身养性的方法去实践,而不是虚伪不实,知行分离。

在周易乾卦中,九五爻(第五爻)为阳爻,这一爻就是上文 论述的既”得中“又”得位“的一爻,不但得中又得位,而且是阳爻。

周易的原则阳为君子,阴为小人;阳为善,阴为恶;阳为光明正大,阴为阴私邪曲,所以这一爻,用龙来比喻:

飞龙在天,利见大人。

同样,在周易坤卦中,六二爻(第二爻)为阴爻,这一爻就是上文论述的”得中“又”得位“的一爻,这一爻是阴爻,虽然周易扶阳抑阴,但因为它既得中又得位,所以周易同样给予赞誉:

直方大,不习无不利。

正直无邪,心胸广大,有这样的德行,所以无论做什么,都会无往不利,根本不需要去学习和计划。

来知德在《周易集注》中说:

以本爻论,六二得坤道之正,则无私曲,故直;居坤之中,则无偏党,故方。直者,在内所存之柔顺中正也。方者,在外所处之柔顺中正也。惟柔顺中正,在内则为直,在外则为方。内而直,外而方,此其所以大也。不揉而直,不矩而方,不恢而大,此其所以不习也。若以人事论,直者,内而天理为之主宰,无邪曲也;方者,外而天理为之裁制,无偏倚也;大者,无一念之不直,无一事之不方也。不习无不利者,直者自直,方者自方,大者自大,不思不勉而中道也。利者,“利有攸往”之利,言不待学习,而自然直方大也。盖八卦正位,乾在五,坤在二,皆圣人也。故乾刚健中正,则“飞龙在天”;坤柔顺中正,则“不习无不利”。占者有是德,方应是占矣。

按照来知德的观点,因为坤卦的这既得中又得正,所以能够与乾卦的第五爻合称”圣人“,只不过一个在上为君,一个在下为贤臣,正是此意。

”中道“这个理念,不但表现在周易、中庸等典藉中,在道家老子的《道德经》中也有所论述:

孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

综上所述,古人把诚信之道作为”大道“来尊崇,周易的”得中“就是中庸之道的体现,无论是道家还是儒家,都把”诚、信、真“等作为修身成道的法门。

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