隨：震下兌上。

隨者，從也。少女隨長男，隨之象。隨綜蠱，以艮下而為震，以巽上而為兌，隨之義也。此動彼悅，亦隨之義也。序卦：“豫必有隨，故受之以隨。”所以次豫。

隨，元亨，利貞，無咎。

隨，元亨，然動而悅，易至於詭隨，故必利於貞，方得無咎。若所隨不貞，則雖大亨，亦有咎矣。不可依穆姜作四德。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說。隨，大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

以卦綜卦德釋卦名，又釋卦辭而贊之。剛來而下柔者，隨蠱二卦同體，文王綜為一卦。故雜卦曰“隨，無故也；蠱，則飭也”，言蠱下卦原是柔，今艮剛來居於下而為震，是剛來而下於柔也。動而悅者，下動而上悅也。時者，正而當其可也。言大亨貞而無咎者，以其時也。時者，隨其理之所在，理在於上之隨下，則隨其下；理在於下之隨上，則隨其上。泰則隨其時之泰，否則隨其時之否。惟其時則通變宜民，邦家無怨，近悅遠來，故天下隨時，故即贊之曰“隨時之義大矣哉”。此與艮卦時字同，不可依王肅本“時”字作“之”字觀，尾句不曰“隨之時義”，而曰“隨時之義”，文意自見。

象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

晦者，日沒而昏也。宴安休息，即日入而息也。雷二月出地，八月入地，造化之理，有晝必有夜，有明必有晦，故人生天地間，有出必有入，有作必有息。其在人心，有感必有寂，有動必有靜，此造化之自然，亦人事之當然也。故雷在地上則作樂薦帝，雷在地中則閉關不省方，雷在澤下則向晦宴息，無非所以法天地也。震，東方卦也，日出暘谷；兌，西方卦也，日入昧谷。八月正兌之時，雷藏於澤，此向晦之象也。澤亦是地，不可執泥澤字。中爻巽為入，艮為止，入而止息之象也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

隨卦初隨二，二隨三，三隨四，四隨五，五隨六，不論應與。官者，主也。震長子主器，官之象也。渝者，變而隨乎二也。初為震主，性變動，渝之象也。故訟卦四變，中爻為震，亦曰渝。中爻艮，門之象也。二與四同功，二多譽，功之象也，故九四小象亦曰功。

初九陽剛得正，當隨之時，變而隨乎其二，二居中得正，不失其所隨矣，從正而吉者也，故占者貞吉。然其所以貞吉者何哉？蓋方出門，隨人之始，即交有功之人，何貞吉如之？故又言所以貞吉之故。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

二中正，所以從正吉。交有功，則不失其所隨矣。舊注不知八卦正位，震在初，乃極美之爻，所以通作戒辭看。

六二：系小子，失丈夫。

中爻巽為繩，系之象也。陰爻稱小子，陽爻稱丈夫，陽大陰小之意。小子者，三也；丈夫者，初也。

六二中正，當隨之時，義當隨乎其三。然三不正，初得正，故有系小子失丈夫之象。不言凶咎者，二中正，所隨之時不能兼與也。

象曰：系小子，弗兼與也。

既隨乎三，不能兼乎其初。

六三：系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫者，九四也；小子者，六二也。得者，四近君為大臣，求乎其貴，可以得其貴也。中爻巽近市利三倍，求乎其富，可以得其富也。

六三當隨之時，義當隨乎其四。然四不中正，六二中正，故有系丈夫失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。

象曰：系丈夫，志舍下也。

時當從四，故心志舍乎下之二也。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？

有獲者，得天下之心隨於己也。四近君為大臣，大臣之道，當使恩威一出於上，眾心皆隨於君，若人心隨己，危疑之道也，故凶。孚以心言，內有孚信之心也。道以事言，凡事合乎道理也。明者，識保身之幾也。有字、在字、以字，雖字義稍異，然皆有功夫。若以象論，變坎有孚之象也；震為大塗，道之象也；變坎錯離，明之象也；又中爻艮有光輝，亦明之象也。

九四當隨之時，義當隨乎其五。然四為大臣，雖隨有獲，而勢陵於五，故有有獲貞凶之象，所以占者凶。然當居此地之時，何以處此哉？惟誠以結之，而道以事之，明哲以保其身，則上安而下隨，即無咎而不凶矣。故又教占者如此矣。

象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

義凶者，有凶之理也。有孚在道，明功者，言有孚在道，皆明哲之功也。蓋明哲則知心不可欺而竭其誠，知事不可苟而外合於道，所以無咎也。周公爻辭三者並言，孔子象辭推原而歸功於明。何以驗人臣明哲為先？昔漢之蕭何韓信，皆高帝功臣。信既求封齊，復求王楚，可謂有獲矣，然無明哲，不知有獲貞凶之義，卒及大禍。何則不然，帝在軍中遣使勞何，何悉遣子弟從軍，帝大悅。及擊陳豨。遣使拜何相國，封五千戶，何讓不受，悉以家財佐軍用，帝又悅。卒為漢第一功臣，身榮名顯。若何者，可謂知明功臣者矣。孔子明功之言，不其驗哉！

九五：孚於嘉，吉。

八卦正位，兌在六，乃爻之嘉美者，且上六歸山，乃嘉遯矣，故曰孚於嘉。

九五陽剛中正，當隨之時，義當隨乎其六，故有孚嘉之象，蓋隨之美者也。占者得此，吉可知矣。

象曰：孚於嘉，吉，位正中也。

惟中正，故孚於嘉。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山。

系，即六二六三之系。維，亦系也。系之又維之，言系而又系也。詩“縶之維之，於焉嘉客”是也。言五孚於六，如此系維其相隨之心，固結而不可解也。如七十子之隨孔子，五百人之隨田橫，此爻足以當之。變乾，王之象也，指五也。兌居西，西之象也。兌錯艮，山之象也。六不能隨於世人，見九五維繫之極，則必歸之山矣。隨蠱相綜，故蠱卦上九不事王侯，亦有歸山之象。亨者，通也。王用亨於西山者，用通於西山以求之也。亨西山與謙卦用涉大川同，皆因有此象，正所謂無此事此理而有此象也。

上六居隨之終，無所隨從，見九五相隨之極，則遯而歸山矣，故有此象，蓋隨之至者也。占者得此，吉可知矣。

象曰：拘系之，上窮也。

上者，六也。窮者，居卦之終，無所隨也，非凶也。

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