周易集注-水地比卦详解

比：坤下坎上。

比，亲辅也。其卦坤下坎上。以卦象论，水在地上，最相亲切，比之象也。以爻论，五居尊位，众阴比而从之，有一人抚万邦，四海仰一人之象，故为比也。序卦：“众必有所比，故受之以比。”所以次师。

比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

原者，再也。蒙之刚中在下卦，故曰初筮。比之刚中在上卦，故曰原筮。下卦名初筮，上卦名原筮。非真以蓍草筮之也。孔子于二卦彖辞皆以刚中言。蒙刚中在下，故能发人之蒙。比刚中在上，故有君德，而人来亲辅也，非旧注所谓再筮以自审也。元者，元善也。即仁也。永，恒也。贞，正也。言元善长永贞固也。无咎者，有此元永贞之三德也。不宁者，不遑也。四方归附，方新来者不遑也，犹言四方归附之不暇也。坤为方，故曰方。后夫凶者，如万国朝禹，而防风后至；天下归汉而田横不来也。下画为前，上画为后。凡卦画，阳在前者为夫，如睽遇元夫是也。此夫指九五也。阳刚当五，乃位天德，元之象也。四阴在下，相率而来，不宁方来之象也。一阴高亢于上，负固不服，后夫之象也。言筮得此卦，为人所亲辅，占者固吉矣。然何以吉哉？盖因上卦阳刚得中，而有元永贞三者之德，则在我已无咎，而四方之归附于我者且不遑。后来者自蹈迷复之凶矣。此所以吉也。

彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

释卦名义，又以卦体释卦辞。比，吉也，乃渐卦女归吉也之例，皆止添一也字。比，辅者，言阳居尊位，群下顺从以亲辅之也。盖辅者，比之义。顺从者，又辅之义。顺者，情不容己，从者分不可逃。以者，因也，因有此刚中之德也。刚中则私欲无所，所以为善者，此也。刚中则健而不息，所以为永者，此也。刚中则正而不偏，所以为贞者，此也。盖八卦正位，坎在五，所以有此三德而无咎。九五居上，群阴应于下，上下相应，所以不宁方来。道穷者，理势穷蹙。无所归附也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

物相亲比而无间者，莫如水在地上。先王观比之象，建公侯伯子男之国，上而巡狩，下而述职，朝聘往来以亲诸侯，诸侯承流宣化以亲其民，则视天下犹一家，万民犹一身，而天下比于一矣。彖则人来比我，象与诸爻则我去比人。师之畜众，井田法也。比之亲侯，封建法也。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。

有孚者，诚信也。比之者，比于人也。诚信比人则无咎矣。缶，瓦器也，以土为之而中虚。坤土，阴虚之象也。盈者，充满也。缶，坤土之器。坎，下流之物。初变成屯，屯者盈也，水流盈缶之象也。若以人事论，乃自一念而念念皆诚，自一事而事事皆诚，即盈缶也。有孚，即孟子所谓信人。盈缶，则充实之谓美矣。来者，自外而来也。他对我言，终对始言。

初六乃比之始，相比之道，以诚信为本，故无咎。若由今积累，自始自终，皆其诚信充实于中，若缶之盈满，孚之至于极矣，则不但无咎，更有他吉也。

象曰：比之初六，有他吉也。

言比不但无咎，而即有他吉，见比贵诚实也。

六二：比之自内，贞吉。

二在内卦，故曰内。自内者，由己涵养有素，因之得君。如伊尹乐尧舜之道，而应成汤之聘也。八卦正位，坤在二，故曰贞。

六二柔顺中正，上应九五，皆以中正之道相比，盖贞而吉者也。占者有是德，则应是占矣。

 象曰：比之自内，不自失也。

中正故不自失。

六三：比之匪人。

唐河朔藩镇，互相朋党，比匪也。三不中不正，已不能择人而比之矣，又承乘应皆阴，故为比之匪人。二之中正而曰匪人者，只以阴论也，非先儒随时之说。若以刚中论之，则非匪人，安能为我比哉！

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

伤，哀伤也，即孟子哀哉之意。不言其凶，而曰伤乎者，盖恻然而痛悯也。

六四：外比之，贞吉。

九五外卦，故曰外，谓从五也。之字指五。本卦独九五为贤，六二以正应而比之，修乎己而贞吉也。六四以相近而比之，从乎人而贞吉也。于此见易之时。

六四柔顺得正，舍正应之阴柔，而外比九五刚明中正之贤，得所比之正者矣，吉之道也。故占者贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

五阳刚中正，故言贤；君尊位，故言上。言六四外比，岂徒以其贤哉！君臣大分，亦以安从上之分也。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

显者，显然光明正大无私也，言比我者无私，而我亦非违道以求比乎我也。下三句，显比之象也。三驱者，设三面之纲，即天子不合围也。坎错离为日，王之象也；又居三，三之象也。坎马驾坤车，驱之象也。综师用兵，驱逐禽兽之象也。前后坤土两开，开一面之象也。故同人初九前坤土两开，曰同人于门。一阳在众阴之中。与小过同，禽之象也，故师卦亦曰禽。前禽指初，下卦在前，初在应爻之外，失前禽之象也。坤为邑，又为众；又三四为人位，居应爻二之上，五之下，邑人之象也。不诫者，禽之去者听其自去，邑人不用警诫以求必得也。不诫者，在下之无私；不合围者，在上之无私；所以为显。

九五刚健中正以居尊位，群阴求比于己，显其比而无私，其不比者，听其自去。来者不拒，去者不追，故有此象。占者比人无私，则吉矣。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

显比岂宜有失？惟但取顺而舍逆，故有失也。舍逆不杀，迎降也。位正中，即刚健中正，居尊位也。用命，不入网而去者为逆，不我比者也。不用其命，入纲而来者为顺，比我者也。人中正则不贪得。邑人不诫者，以王者有中德，故下化之亦中，亦不贪得，犹上有以使之也。所以失前禽，邑人不诫。

上六：比之无首，凶。

乾为首，九五乾刚之君，乃首也。九五已与四阴相为显比，至上六，则不能与君比，是比之无首。其道穷矣，故蹈后夫之凶。师比相综，本是一卦，体在师则专论刚柔，在此则专论阴阳。

象曰：比之无首，无所终也。

无所终，即后夫凶。

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