57　高島易斷-巽為風(䷸)

《序卦傳》曰：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」為卦二陽在上，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。風無形無色，本虛象也；風之所行，無隙不入，是物之虛而善入者，莫如風。《巽》下畫二偶為虛，故象風。以卑順為體，以善入為用，此卦之所以名《巽》也。

巽：小亨。利有攸往，利見大人。

▲　篆書巽

《巽》本《乾》體，《乾》德元亨，亦稱大亨，初動成《巽》，純剛化柔，故為「小亨」。卦《彖》言「利有攸往」者，《大過》、《恆》、《益》，皆取《巽》也，過剛之人，所往必窮，《巽》以《坤》初一陰入《乾》，以柔濟剛，黽勉前往，《巽》為利，故「利有攸往」。「大人」，指二五，《巽》二五皆《乾》體，《乾》二五皆「利見大人」，《巽》之《彖》辭，從《乾》來，《乾》為利，上互《離》，《離》為見，故《巽》《彖》亦曰「利見大人」。

《彖傳》曰：重巽以申命。剛巽手中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

卦象上下皆《巽》，謂之「重巽」，《巽》為命，申亦重也。「申命」者，一再告誡也。卦以初四為柔，得《坤》氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，故《傳》特著之曰「剛》」。用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善於《巽》，故《傳》又曰「剛巽夫中正」。夫是以柔之行，皆剛之行，剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰「柔皆順乎剛」。陽為大，陰為小，故曰「小亨」。自下往上，謂之往，陽剛在上，故利於往。「大人」者，秉陽剛之德者也，故利於見，是即所謂「順乎剛」也。「順乎剛」者，必善用柔，此《巽》之所以為《巽》也。

以此卦擬人事，《正義》曰：若施之於人事，無所不容，能自卑《巽》者，亦人事之善，莫善於用巽也。卦體上下皆《巽》，顯見《巽》而又《巽》，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰「小亨」。夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所願也。然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為「重巽」，是其人秉性柔順，一言一語，必為之審慎周詳，從容曉諭，所謂巽與之言是也。然巽言而人不繹者，弊在偏於巽耳，故巽必兼以剛而巽乃善，謂之剛巽，是法與巽並用，婉而得中，順以為正，斯令出惟行，謂之「剛巽乎中正而志行」也。究之其志得行，其道未宏，何也？以其「柔皆順乎剛，是以小亨」。巽為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利。《說卦傳》曰，「齊乎巽，相見乎離，《離》象為大人，故《巽》曰「利見大人」。蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡，《大象》曰，「君子以申命行事」，道亦不外乎是矣。

以此卦擬國家，《巽》之為象，行於天上為風，行於國中為命。風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心，下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。上以《巽》道化下，下以《巽》道事上，上下皆《巽》，所謂「君子之德風，小人之德草」，草上之風必偃者，為國家安泰之象也。然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘，此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小矣。《繫辭傳》曰，「巽，德之制也」，又曰「巽以行權」，所謂德者，必柔克剛克之相兼也，所謂權者，必可立可權之並行也。昔者於變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令，罔不用中於民，而四方於以風動者，有由來矣，此即所謂「剛巽乎中正而志行」也。《大象》曰，「隨風巽」，《說卦傳》曰，「撓萬物者莫疾乎風」，誥四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，上爻失其所以為巽，則凶矣。

通觀此卦，卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得，而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也；故《巽》之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象於風。風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。善令民者，卑虛以察閭里之情，然後從容曉諭；命之既申，然後劃一遵守，以考厥成。所謂「剛巽乎中正而志行」，四之所以「有獲」，五之所以「無不利」也。惟其柔順乎剛，故六爻多吉。初之「進退」，二之「紛若」，其謀審也，故其命順，若謀不審，是非不明，可否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！不巽之咎，起於自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。初「志疑」而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷；四以斷有功，五制命中正而志行；上《巽》懦無能，甚於九三，其究為躁，故凶。《巽》者，選也，與算通，算故能權，權者，謀也，巽「稱而隱」，非惟諾諂奉之謂也，「以天下之至柔，馳騁天下之至剛」。爻辭曰「武人」，曰「田獲」，曰「資斧」，其象為高，為長，故巽非徒柔也。陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘陽，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之「小亨」也。然則五之《彖》曰「先庚」「後庚」者，何也？《巽》與《兌》相往來，《巽》位東南，天干甲木，《兌》位正西，天干庚金。木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從《革》；木之性上遂，歸根於土，故順下；金之性下沉，利於致用，故悅上。順故從繩而理解，悅故從《革》而響利。《巽》之時為春，《兌》之時為秋，萬物齊於《巽》，悅於《兌》，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。二卦相資，金反為木，則為「後甲」，故隨之《兌》，反為《蠱》之《巽》，《兌》為「先甲」，自秋還春，有事之象也。木反為金，則為「後庚」，故《巽》上反為《兌》下，則《巽》為「先庚」，自春往秋，悅利之象。《巽》入而隱伏，則不悅，故反《兌》；《兌》出而毀折，則不順，故反《巽》。然《兌》未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者，故《巽》以陽順陰而來下，《兌》以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。此《巽》之不為《蠱》者，惟以九五之一爻而已。聖人戒人君，制命於未亂，因以《蠱》之《彖》辭，為《巽》之爻辭。在《蠱》振飭更新，治亂相循，故「先甲」「後甲」「終則有始」；在《巽》勿勞更始，惟「申命行事」，故「先庚」「後庚」，無初而自有終也。蓋甲有初，庚無可為初，庚後三日，以癸終而已；苟顛覆自用以為命，與委靡阿順以為《巽》者，皆非申命之治，而《蠱》且至也。是爻所以戒九五也。

《大象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

「隨」者，相繼之義，「申命行事」者，申告君命而奉行之也。《巽》為從，從者，隨也；又《巽》為風，以風隨風，無乎不入，故曰「隨風」。「隨風」者，猶言從風，即「重巽」之謂也。風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂「君子之德風」也。又上卦之《巽》，為大君施命之象。下卦之《巽》，為臣民奉命之象，夫君命臣行，君臣之大義也，故曰「君子以申命行事」。

【占】　問時運：運途順遂，百事盛宜。

○　問營商：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。

○　問功名：「風從虎」，有虎變之象焉。

○　問戰征：軍令之行，捷如風火，令出惟行，無可遲疑。

○　問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。

○　問疾病：是風痹之症，須人扶持而行。

○　問訟事：須重申稟訴。

○　問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。

○　問六甲：生女。

初六：進退，利武人之貞。

《象傳》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

初爻陰柔居下，為《巽》之主，巽，順也，柔順少斷，故象為進退。狐疑不決，每見於發念之初，蓄疑敗謀，此志之所以不治也。《巽》反成《兌》，《兌》為武人，武人果決，足以斷疑，故曰「利武人之貞」。「貞」者，正也，斯剛強奮發之氣，可以矯逡巡畏縮之偏。《象傳》釋以「志治」，是以武治疑，即以《兌》制《巽》也。

【占】　問時運：運途不正，心神猶豫，是以謀事皆顛倒無成。

○　問營商：《巽》本為利，因疑而敗，以斷而成，知猶豫者必難獲利也。

○　問功名：就武可成。

○　問婚姻：不在彬彬文士，而宜桓桓虎臣。

○　問家宅：此宅朝東南，地位不當，進退不便，宜改朝西為利。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《巽》之《小畜》。

斷曰：巽者，風也，風之為物，或東或西，來去無常，猶多疑之人，進退無定也。「武人」者，取其剛果能斷也。今足下占氣運，得此初爻，《巽》為七八月之卦，《巽》又為木，知足下現交木運，時值初秋，木因風吹，搖動不定，喻言人心疑慮，以致進退不決。「武人」者肅殺之象也，天以肅殺而成秋，猶人以剛決而成事，足下一味巽柔，臨事不斷，渾如隨風飄蕩，毫無定見，本為畏事，不知反以多事。勸足下當以沉潛剛克處之，為得其正矣。

九二：巽在床下。用史巫紛若，吉，無咎。

《象傳》曰：紛若之吉，得中也。

《巽》為床，床下為初，《巽》以一陰在下，故曰「床下」。凡陰氣中人，必使其人神魂不定，疑鬼疑神，若有物憑之者焉，非用剛克，不能去其疑妄。「史」者掌卜筮之官，「巫」者掌祓禳之官，皆取諸《兌》象。《兌》又為附決，用史以釋疑，用巫以禳災，斯得感格於上下神祗，而吉祥彙集也，故曰「紛若，吉」。「紛」，眾多之稱，「若」，語辭。《象傳》以「得中」釋之，謂能行得其中，以感孚夫神祗，是以有「紛若」之吉也。

【占】　問時運：得神明保佑，運途多吉。

○　問營商：凡販運貨物，有不決者，宜問諸卜筮，自能迪吉。

○　問功名：得有神助，吉。

○　問戰征：地位既低，進退兩難，當此之時，惟告求神明，自可獲吉。無咎。

○　問婚姻：卜之則吉。

○　問家宅：宜禱。

○　問疾病：宜祭禱床公床婆，自得無咎。

○　問六甲：生女。

【例】　某縉紳來，請占方今時勢，筮得《巽》之《漸》。

斷曰：巽者，柔順也，其為人必柔弱無能，亦優柔寡斷。九二曰「巽在床下」，有匍匐床下，俯首乞憐之狀也。足下占時勢，得此爻辭，知方今時勢，朝野上下，一以巽諛成風，以忠厚為迂疏，以奸詐為得計，所謂伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，今之士大夫所恃為進身之要策也。不知愈趨愈下，世道日衰，而禍患之來，皆其自取。爻辭曰「用史巫紛若，吉」，蓋明示以卑《巽》之道，用之權貴，則謂諂諛，用之於神明，則謂誠求，誠求於神，神必佑之，是以吉而無咎也。足下有心挽回時勢，可知所從事矣。

九三：頻巽，吝。

《象傳》曰：頻巽之吝，志窮也。

三爻以陽居陽，處下《巽》之極。「頻」者，數也，下《巽》終而上《巽》接，故曰「頻巽」。所謂「剛巽乎中正」，固非徒取夫巽也，九三乃亟亟於巽以繼巽，若一巽為不足，而又加一巽焉，是第知巽之為巽，而不知制《巽》之道，偏於巽者也。偏則吝矣，吝則窮矣。《象傳》以「志窮」釋之，三居《巽》之終，志卑道屈，是終窮也。

【占】　問時運：目下運途卑低，未免為人所賤。

○　問戰征：一味委靡，力弱志衰，難以免辱。

○　問功名：卑而又卑，所得亦微矣。

○　問營商：巽順過甚，未能與人爭強，何能獲利？

○　問婚姻：門戶低微，成亦可羞。

○　問家宅：屋宇低小，必是貧窮之戶。

○　問訟事：柔弱被欺，咎亦自取。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《巽》之《渙》。

斷曰：九三處內外卦之間，巽而又巽，謂之「重巽」，是一味委靡，不能免禍，反致啟羞。足下占氣運，得此爻辭，知目下氣運柔弱，無力奮興。當以《彖傳》所謂「剛巽乎中正」者處之，斯巽得其濟，而足以自強，則其志可行，其道不窮矣。

【例】　明治三十年，占貴族院氣運，筮得《巽》之《渙》。

斷曰：爻曰「頻巽」，是上下皆《巽》，《正義》以頻為頻戚憂戚之容，謂志意窮屈，不得申遂，處《巽》之時，只得受其屈辱，故曰「頻巽，吝」。今占貴族院，得此爻辭，知方今院中議員，皆以巽順為懷，行《巽》之道，處《巽》之時，志窮力弱，只得受其屈辱，以致頻戚不樂也。本年貴族院，必無功績可見。

六四：悔亡，田獲三品。

《象傳》曰：田獲三品，有功也。

四為重《巽》之主，得正而順乎剛，故「悔亡」。四與初同體，初曰「利武人」，取《離》之為甲胄，為弓矢，四曰「田」，亦取《離》之為網罟也，其象亦相同。《周禮》四時之田，皆前期示戒，及其聽命，即《大象》所云「申命行事」之義也。「獲」，田所獲也」。「三品」者，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。《象傳》以「有功」釋之，如《詩·豳風》所詠：「獻豜私豵，載續武功」，謂致禽獸而有功也。一雲，《解》九二曰「田獲三狐」，言去小人也；《巽》九四曰「田獲三品」，言用君子也。

【占】　問時運：運途得正，災悔俱亡，出而有功也。

○　問戰征：從東南進兵，自得斬獲有功。

○　問功名：當以獻功獲賞，出身成名。

○　問營商：當以採辦皮革羽毛等品致富。

○　問婚姻：婚禮，古時弋鳧射雀，亦田象。

○　問疾病：曰「悔亡」，病必可愈。

○　問失物：可得。

○　問六甲：生女。

【例】　橫濱某商來謂曰：仆今欲謀一事，請占其得失。筮得《巽》之《姤》。

斷曰：《巽》為近市利三倍之卦，六四為重《巽》之主，足以當之。今佔得四爻，四「悔亡，田獲三品」，是明言無悔而有獲也。子之謀事，其有大利可知也。子勿疑，舉全力而從事可也。

某大喜，乃彙集資金，直赴日光會津地方，採買人蔘，轉售與清商，果得大利雲。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

《象傳》曰：九五之吉，位中正也。

九五居卦之尊，中而且正，是即「剛巽乎中正」之大人也，故諸吉俱備。「先庚三日」為丁，丁者，取叮嚀告誡之意，「後庚三日」為癸，癸者，取揆度周詳之義。卦體五動成《蠱》，《蠱》六五曰「先甲三日」辛，「後甲三日」丁，《巽》九五曰「先庚三日」丁。《蠱》終於丁，而《巽》則始於丁，不始於「先甲」之辛，為「無初」也；癸為十干之終，《巽》終「後庚」之癸，為「有終」矣，故曰「無初有終」。《蠱》為三月之卦，春旺於木，故用甲；《巽》為八月之卦，秋旺於金，故用庚。木腐生蟲成《蠱》，《巽》用金克之，斯不至變而為《蠱》矣，故《蠱》用甲，而「小有悔，無大咎」；《巽》用庚，乃得「貞吉」而「悔亡」。《象傳》即以位釋之，謂其「中正」而得吉也。凡六十四卦中，於九五言「貞吉悔亡」者，惟此一卦而已。

【占】　問時運：逢丁癸日作事，無往不利，大吉。

○　問營商：生業宜取木爻，日辰宜用金日，初有小悔，後必大利，吉。

○　問功名：位得中正，爻曰「貞吉」，逢丁癸之年，必得成名。

○　問戰征：其於師旅，必叮嚀以告誡，其於地勢，必周詳以揆度。臨事好謀，先後不怠，故戰無不勝，大吉。

○　問婚姻：丁火癸水，水火相配，吉。

○　問家宅：其宅坐北向南，地位中正，大吉。

○　問疾病：三日可愈。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十四年，占某貴顯氣運，筮得《巽》之《蠱》。

斷曰：據爻象而論，氣運以金水為旺相，自丁至癸，七年間正交盛運，所謂「貞吉，悔亡，無不利」也。《大象》曰「位得中正」，知貴下本年必升晉顯職，祿位益隆，正當有為之時也；卦體九五動，變六五為《蠱》，《蠱》者腹內蟲也，喻言國政之內亂也。貴下能法乎《巽》之用庚，庚者更也，以《巽》行權，因時制宜，更舊從新，命必以叮嚀申之，事必以揆度行之，《彖傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者，是在貴下焉。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

《象傳》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

上與初為終始，初在下多疑，既示以「武人之貞」；至於上居卦之極，位高責重，任事益當勇決，何得一味畏葸，自甘退伏，同於二之床下？宜其高而益危，無以自立也。「資斧」者，虞喜《志林》雲資當作齋，齋戒入廟而受斧，謂上身居高位，入廟受斧，自足振其威權者也，蓋即初利用武人之義；乃巽順不斷，失其威權，是即所謂「喪其齋斧」也。畏事而事益滋，避禍而禍反集，故曰「貞凶」。《傳》以「上窮」釋「在床下」，以上之高居廊廟，畏首畏尾，無異伏處床第，其窮為可哀也。以「正乎凶」釋「貞凶」，明過《巽》者之失其正矣，失其正，是以凶也。

【占】　問時運：運途不正，作事委靡，愈高愈危，有喪無得，凶。

○　問戰征：身為主帥，畏首畏尾，必致喪師辱國，身亦危矣。

○　問營商：可斷不斷，因循失時，耗損必大。

○　問功名：必不能保其終也。

○　問婚姻：有懼內之象，難期偕老，凶。

○　問家宅：主有喪，凶。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十四年，占國運治亂，筮得《巽》》之《井》。

斷曰：上九處卦之極，極則思反，正當有為之時，上爻地甚高，事既多，任事愈重，威權在手，正可獨斷獨行。國家當此隆會，得此人材，奮然振作，力求富強，不以巽懦自安，則反弱為強，轉貧為富，不難旦夕期之。所患安於目前，不期上理，委靡不振，甘居人下，一切邦交等事，皆畏葸聽從，不自爭強，商務來往，既喪其財，國事交涉，又喪其威，是所謂「喪其資斧」也。維新以來，政府所急急圖治者，雖以取法歐美為善策，然所取法者，多在皮毛，未得窮其精蘊，故事事出於歐美之下，是即所謂「巽在床下」也。為今之計，當重申命令，相期與天下更新，無因循，無苟且，當奮斧鉞之威，以行其剛巽之志，斯武務修明，即駕於歐美之上不難矣。是治道日隆之休也，所願秉國政者努力圖之！