輕鬆學《易經》：巽卦第五十七_李守力周易詮釋巽為風卦_巽為風卦詳解

【周易經文】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

九五：貞吉，悔亡，無不利；無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【解讀詮釋】

【57.1】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

【白話】

巽卦：柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人。

【解讀】

○巽卦，下巽上巽，巽為風。《序卦傳》：「旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。」《雜卦傳》：「兌見而巽伏也。」旅為行旅，無定所可居，巽為入為伏為容，故旅卦之後為巽卦。

○小亨：

與上卦旅同。陰柔為小，謂巽卦主爻初、四柔順，順承於二、五，故通達。

【57.2】

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。

【白話】

彖傳說：上下皆巽遜，恰似申告天命，九五剛爻既中且正，柔爻巽順之，因而得以行其志，初、四柔爻皆順承剛爻，所以說「柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人」。

【解讀】

○釋卦象、卦義：

巽卦以陰順陽，以下順上，以臣順君，故巽為命為令，巽卦上下皆巽，故曰申命。申，反覆叮嚀也。

《繫辭下傳》「三陳九卦」云：「巽，德之制也，巽稱而隱，巽以行權。」《說卦傳》「巽為繩直」，巽為申命，為制度，故曰「巽，德之制也」。「巽稱而隱」，巽為申命，故曰稱揚，巽為入，《雜卦傳》「兌見而巽伏也」，故曰隱伏。巽為風，為時節，申命權變必因時，故「巽以行權」。

○以卦體爻象釋卦辭：

九五剛爻既中且正，初、四爻皆巽遜而順承二、五，九五因而得以行其申命之志，因此說「柔順通達，適宜有所前往，適宜出現大人」。「小亨，利有攸往」，言初六與六四。「利見大人」，言九五，見，現也。

○胡炳文曰：

上經自乾坤後震坎艮三男用事，至小畜履，巽兌方用事，小畜者小巽之一陰也。下經震艮既重之後，至此方見巽兌之重，巽之繇[zhòu]曰小亨，亦小巽之一陰也。一陰之萌，聖人每抑之，如此八卦之重，上經乾先而坤次之，坎先而離次之。下經震艮先而巽兌次之，皆崇陽也。巽次旅，旅曰小亨，離之一陰也。此小亨，巽之一陰也。

【57.3】

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

【白話】

象傳說：風與風相隨，是巽卦的象；君子由此領悟申告天命，實行政事。

【解讀】

○《大象傳》是《連山易》的遺存，古《易》以巽為命，故《大象傳·姤》曰：「天下有風，姤；後以施命誥四方。」《大象傳·巽》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。」《彖傳》繼承了《大象傳》的思想，故《彖》曰「重巽以申命」。

○巽卦之《彖傳》和《大象傳》皆言申命，蓋此即巽卦之核心主題。《左傳》云：「國之大事，在祀與戎。」申命行事總不出祀與戎，爻辭言「史巫」，祀也；爻辭言「武人」、「田獲」、「資斧」者，戎也。巽為申命，重申其命，申為庚（地支申藏天干庚），故九五言「先庚三日，後庚三日」。

【論「巽」本義為順命】

巽，初文從二卩[jié]，像二人一前一後，朝同一方向跪坐著，順從之意。巽、遜古同音假借。卩與節、跪、厀[xī]，皆為古今字。卩，又作卪[jié]。卩，《說文》：「瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。」節、命、令、印皆從卩。命，《說文》：「使也。從口從令。」令，《說文》：「發號也。從亼[jí]卪。」印，《說文》：「執政所持信也。從爪從卪。」

顨[xùn],《說文》：「巽也。從丌[jī]從[zhuàn]。此《易》顨卦為長女為風者。」註：臣鉉等曰：「，亦選具也。」巽，《說文》：「具也。」具，古文字形雙手捧鼎。《史記·五帝本紀》言黃帝「獲寶鼎，迎日推筴[cè]」，筴即策。

古選、撰、算、筭通用。選、撰本字為巽。巽，帛書《易》作「筭」[suàn]，《說文》：「筭，計曆數者。」算，《說文》：「數也。從竹從具。讀若筭。」此以籌策置於寶鼎為占算之具，巽卦九五「先庚三日，後庚三日」正是太陽曆曆數。

巽為風，為時節，故有時節、月令、夏令、時令、夏小正之稱。巽九五「先庚三日，後庚三日」，人法天令而行。

【57.4】

初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

【白話】

初六：進退不決，適宜發揮武人之剛貞。

象傳說：進退不決，是說心志憂疑。適宜發揮武人之剛貞，是說志於整治。

【解讀】

○進退：

此言爻象之相應。《說卦傳》「巽為進退」，初六下巽之主，進則敵應六四，進退不決，故象曰「志疑也」。

○利武人之貞：

此言爻象之順承。初六順承九二，九二剛中，果決如武人，故曰「利武人之貞」。

「進退」者，疑惑之象也；「利武人之貞」，果決以治，故象曰「志治也」。

【57.5】

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

【白話】

九二：恭敬地接通申命，君王周圍的史官、巫覡[xí]隆重地祭拜神祇[qí]，吉祥，沒有咎害。

象傳說：隆重地祭拜神祇而獲吉，因為九二得乎中道。

【解讀】

○「床」指九五，「床下」指申命。九二為通神明之史巫，二至五，下互兌為史巫，史為作策告天神者，巫為歌舞降天神者，王得天命之所由也。故曰「巽在床下，用史巫紛若」。紛，《釋文》：「《廣雅》云：眾也，喜也。一云：盛也。」二至五，上互離為喜、為明、為盛。荀爽曰：「若，順也。」巽為遜順，對神祇恭敬之義。

九二居位不正，與九五敵應，本自有咎，得中居柔，故「吉，無咎」。

○《禮記·禮運》曰：「祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐[bīn]鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑[yòu]，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。」

大意：

在郊區祭祀天帝，用以定天之位；在國都中祭社神，用以列地之利；祭祀祖廟，用以體現仁義；祭祀山川，用以禮敬鬼神；祭祀宮室五祀，用以體現事功。因此設置宗人和祝官在宗廟（對應巽上九），設置三公在朝廷（對應巽九三），設置三老在學校（對應巽初六），天子則前有巫覡而後有史官（對應巽九二），卜人、筮人、樂官、膳宰都在左右，而君王守中（對應巽九五），心中不妄為，以此堅守至正之道。

【《周易》以「床」喻君命、申命】

《周易》以「床」喻君權，剝卦講的是國家政治穩定問題，爻辭以床喻政權，這是後來中外把床作為權力象徵的濫觴。「卧榻之側，豈容他人鼾睡」就是指權力，床在藏傳佛教更是代表權力，坐床典禮標誌著活佛權威的起始。

床，《說文》：「安身之坐者。從木爿[chuáng]聲。……象人衺[xié]身有所倚箸[zhù]。」黃廷鑒《考床》曰：「古之床與今之床異。古之床主於坐而兼卧，今之床主於卧而兼坐。」到了唐宋，坐具床榻演化為椅子。所以把掌握國家政權稱為「坐天下」，「主席」一詞的英文chairman本義為「坐在椅子上的人」，把椅子和權力聯繫在一起，恐怕是人類文明的共性現象。

剝卦主題為政權被剝蝕，故爻辭言「剝床」；巽卦主題為政令的貫徹，故爻辭言「床下」。

中國最早的床的實物是河南信陽長台關出土的戰國彩漆木床，該床長218厘米，寬139厘米，六足，足高19厘米。商周時期的床只有床足和床身兩部分組成，只有床足而沒有床腿，床足高不會超過戰國時期的19厘米，所以「床下」不能譯為「床底下」。「床下」與「陛下」義近，「陛下」為下臣對統治者的尊稱，秦朝以後只用以稱皇帝。陛下，本義是站在宮殿台階下的侍者，後演變為臣子對帝王的尊稱。《史記·秦始皇本紀》集解引蔡邕[yōng]《獨斷》曰：「陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣立於陛側，以戒不虞。謂之『陛下』者，群臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者與之言，因卑達尊之意也。上書亦如之。」又：「群臣士庶相與言，曰殿下、閣下、足下、侍者、執事，皆謙類。」興起於戰國前後的陛下、殿下、閣下、足下、麾下等詞的用法起源於《周易》的「床下」，都是因卑達尊、恭敬謙遜的表達，巽為順遜，故曰「巽在床下」。宋·王觀國《學林·朕》：「稱尊者為座下、幾下、席下、閣下。」清·顏光敏《顏氏家藏尺牘·致桂學博馥》：「足下、坐下、幾下、席下、閣下……其義本同，而世有尊卑吉凶之別，然則拘俗不逾，在昔然矣。」

《詩經·小雅·斯干》：

乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾[fú]斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地。載衣之裼[tì]，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹[yí lí]。

大意：

若是生了男孩，讓他睡到床上。讓他穿上衣裳，給他玩耍玉圭。他的哭聲嘹亮，將來穿紅蔽膝，為我周室的君王。

若是生了女孩，讓她睡到地上。給她穿上襁褓，給她玩耍陶綞[duǒ]。將來能不議論是非，學習辦理酒食，不給父母添麻煩。

鄭玄註：「男子生而卧於床，尊之也。（女子生而）卧於地，卑之也。」床、璋、朱芾，皆君王之物。故《周易》以「床下」喻君命。

【57.6】

九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

【白話】

九三：皺著眉頭勉強受命，有憾惜。

象傳說：皺著眉頭勉強受命有憾惜，因為心志窮盡。

【解讀】

○頻：

頻，通「顰」[pín]，皺眉，與復卦六三「頻」同義。詳見復卦六三【釋頻】。程頤、朱熹、來知德、劉沅、李士鉁諸儒均釋「頻」為「屢」，非「頻」之古義，與復卦、巽卦卦爻象也不吻合。

頻，帛書《易》作「編」，熹平石經《周易》作「顛」，皆與「頻」音近義通。

○頻巽之吝：

九三敵比九二，難守九二之申。九五為君命，九三與九五沒有直接關係，需通過六四間接聽命。三至五互體離目，故曰頻。九三以剛居剛，六四以柔居柔，剛下柔上，九三自恃陽剛，難忍六四乘比，故曰「頻巽，吝」。《周易》以比應喻志，故象曰「志窮也」。《繫辭傳》曰「悔吝者，言乎其小疵也」，處巽順之時，朝三暮四，僅可勉強聽命耳。

【57.7】

六四：悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

【白話】

六四：悔恨消失，田狩[shòu]獲得（可供祭祀、接待賓客、國君庖廚所用的）三類獵物。

象傳說：田狩獲得三類獵物，是奉行君命而獲功勛。

【解讀】

○悔亡：

翁方綱曰：六四悔亡，或以失位無應為悔，或以乘剛為悔，或專以失中為悔，或兼陰柔無應、承乘皆剛以言悔。竊按，巽體本以一陰承上二陽，則承剛又非悔義，若陰柔無應則初六所同，何以獨於六四言悔？惟失中而又乘剛，此其所以若有悔也。

李守力按：

《易》中六四乘剛九三者凡十六卦，唯有巽卦六四言「悔亡」，以此知「失中而又乘剛」非有悔之由。六四得正，順承中正之九五，於是乘剛轉化為親比，言「悔亡」者，化九三之「吝」耳。（詳見《周易密鑰·什麼情況下乘剛轉化為親比？》）。

○田獲三品：

此言爻象之相應與互體。六四與初六皆有巽德，彖曰「柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往」。「田獲」從本爻與應爻取象，四至初互大坎，坎為田獵，坎為三，故曰「田獲三品」。

初六「利武人之貞，志治也」，是修治武人之德；六四「田獲三品」，則以武德建功，故象曰「有功也」。

周公作爻辭嚴格遵循觀象繫辭原理，凡「禽」以應爻取象，應爻為陽實則有禽，應爻為陰虛則無禽；「田獲」以本爻取象，不分陰陽。（詳見《周易密鑰·論《周易》中田獵的取象》）

「田獲三品」即「三田」。古代貴族田獵時按照射中野獸的部位劃分三個等級，射中心臟的為第一等，其獵物可做成肉乾盛入豆器用以祭祀（死的最快，死前痛苦少，肉美）；射中髀[bì]髂[qià]的為第二等級，其獵物用以招待賓客；射中腸子的為第三等級（髒兮兮，死得最慢，死前受痛苦多，肉美不及前二等），其獵物留作貴族或君主自己享用。

【「三驅」與「三田」（田獲三品）的區別】

（一）「三驅」：

「三驅」是古代君王的田獵制度。比卦九五曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」君王田獵，從左、右、後三面包抄，前開一路（網開一面），使禽可逃，任由願者來而不願者去，以示好生之德。（詳見比卦解讀）

（二）「三田」：

古今往往會把「三驅」與「三田」混淆。唐陸德明《經典釋文》引馬融說：「三驅者，一曰干豆[乾豆gān dòu]，二曰賓客，三曰君庖。」馬融取《禮記·王制》中「三田」的內容來解釋「三驅」，於是使兩者混而為一。

顏師古注《漢書·五行志》「田狩有三驅之制」時說：「謂田獵三驅也。三驅之禮，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。」這裡似乎也把二者混淆了。

「三驅」實為田獵的禮制，而「三田」則是田獵所獲之物的用途。《春秋公羊傳·桓公四年》云：「諸侯何為必田狩？一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」亦可以證明這點。

《禮記正義》曰：

「天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。」「天子諸侯無事」者，謂無征伐出行喪凶之事，則一歲三時田獵，獵在田中，又為田除害，故稱田也。「一為干豆」者，謂干之以為豆實。豆實非脯[fǔ]，而雲干者，謂作醢[hǎi]及臡[ní]，先干其肉，故云干豆，是上殺者也。二為賓客，中殺者也。三為充君之庖，下殺者也。故《穀梁·桓四年》，范寧云：「上殺中心，死速，干之以為豆實。次殺射髀髂，死差遲，故為賓客。下殺中腸污泡，死最遲，故充庖廚。」先宗廟，次賓客者，尊神敬賓之義。……又鄭《釋廢疾》雲「歲三田，謂以三事為田」，即上一曰干豆之等。

【57.8】

九五：貞吉，悔亡，無不利；無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

【白話】

九五：守持正固可獲吉祥，悔恨消失，無所不利；沒有好的開始，而最終必能暢行，發布新令在庚前三日（丁戊己），庚後三日（辛壬癸），吉祥。

象傳說：九五吉祥，是因為居位正當卦中。

【解讀】

○貞吉，悔亡，無不利：

此言爻象，《易》法地道也。處巽之時，施命初始不利，故有申更之命，是悔也。然執乎正中，以宣其令，物莫之違，由「貞」正獲「吉」，故得「悔亡」而「無不利」。

○無初有終，先庚三日，後庚三日：

此言曆數，《易》法天道也。「無初有終」者，無初，初始不利，故有悔，申命變更，故悔亡，而有終。九五為巽卦之主，申命謂之庚。庚者，更也，十干戊己為中，過中則變，故謂之庚。故以「庚日」為界進退之。先庚三日為丁戊己，丁，所以丁寧於其變之前，缺甲乙丙，甲乙丙春夏為一年之初，是為「無初」。後庚三日辛壬癸，癸，所以揆度於其變之後，太陽曆辛壬癸為秋冬，是為「有終」。

巽之九五即巽之蠱，蠱卦卦辭曰「先甲三日，後甲三日」，《彖傳·蠱》曰「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」兩卦的不同之處，蠱為造事之端，甲為十天干之首，蠱卦故以甲日為界而進退，故曰「先甲三日，後甲三日」。鄭玄曰：「甲者，造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用『辛』也。甲後三日取丁寧之義，故用『丁』也。」先甲三日，辛壬癸也，上古太陽曆一年五季十個月，以辛壬癸為秋冬，癸為前歲之終；後甲三日，太陽曆以乙丙丁為春夏，甲乙為今歲之始，故曰「終則有始，天行也」。

○九五爻是指「大道既隱，天下為家」之時明君治理天下的小康時期。康，從庚。庚日申命，故曰康。「無初有終」，缺少了甲乙丙木火春夏生旺之氣、先天之德，只留下長夏、秋冬之衰氣，以秋季庚金從革之氣為主宰，故以征伐為主事也。

象曰「九五之吉，位正中也」，先言「正」後言「中」，此言小康之時，大道既隱，君子申命之德也；彖曰「剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人」，先言「中」後言「正」，此言大同之時，大人申命之德也。

【57.9】

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

【白話】

上九：匍伏於申命之下，喪失了剛堅利斧，固守帶來兇險。

象傳說：匍伏於申命之下，是說上九居於極端窮困之位。喪失了剛堅利斧，是說因為固守申命帶來兇險。

【解讀】

○上九為重巽申命之極，巽之又巽，以剛居柔，故曰「巽在床下」；居位不中不正，無應無比，故曰「喪其資斧」；敵比九五，失巽正命，故「貞凶」。上九為守申命之喪者。

旅卦九四上互兌，兌為毀折為銳，為資斧。巽卦上九體巽，反兌，取反義，故曰「喪其資斧」。

上九之「巽在床下」，守申命之名相也。「資斧」，乃國之利器，申命之實用也。故上九雖有申命之名，而無申命之實。

○九二與上九同為「巽在床下」，而吉凶有天壤之別。九二為大同時期君王無為之治，以天道為君命，「紛若」如「群龍無首」，群治而天下安，故曰「吉」；上九為守申命之喪者，象徵下古時期王道淪喪，霸道橫行，申命被獨夫民賊所褻瀆，有申命之名，曰「巽在床下」，而無申命之實，天下危厲，故曰「喪其資斧，貞凶」。

○《漢書·王莽傳》：

昔秦燔[fán]《詩》、《書》以立私議，莽誦《六藝》以文奸言，同歸殊途，俱用滅亡，皆炕龍絕氣，非命之運，紫色蛙聲，余分閏位，聖王之驅除云爾。

大意：

從前秦朝焚毀《詩經》、《尚書》等典籍從而確立自家私有的主張，而王莽則誦讀《六經》語錄來裝飾他的謬論，他們的目的完全一樣，而手段截然不同，都由此而導致滅亡，他們都是極端的亢龍，斷絕了陽氣，不合天命的運勢，服色音律以假亂真，曆數不合天道，被聖王驅除的對象罷了。

李守力按：

秦始皇自以為「功高三皇，德邁五帝」，故自稱「皇帝」，「廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法」，暴虐天下，秦朝十五年滅亡。王莽則言必稱三代，事必據《周禮》，「每有所興造，必欲依古得經文」，托古改制，脫離實際，新朝亦是十五年滅亡。

【巽卦總結】

巽卦《大象》言「申命行事」，《彖傳》言「重巽以申命」，《繫辭傳》三陳九卦言「巽以行權」，整個巽卦卦爻辭的主題是天命、君命的實施法則。彖曰：「剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。」故初六、六四為巽命成卦之主，九五為巽命主卦之主，故三爻皆不言「巽」。九二為傳申命者，九五為得申命者；初、四為行申命者；三、上為守申命者。

初六下巽之主，進則敵應六四，故曰「進退」，象曰「志疑也」。順承九二，剛中如武人，故曰「利武人之貞」，果決以治，故象曰「志治也」。初六為行申命之小成，「利有攸往」之小者。

九二為通神明之史巫，二至五互兌離，兌之史巫為告降天神者，王得天命之所由也，離為喜為盛，故曰「巽在床下，用史巫紛若」。九二居位不正，與九五敵應，本自有咎，得中居柔，故「吉，無咎」。九二為申命之申，申，神也，元神系統。九二為申命之小成。上古巫王一體，得申命者；爻辭為中古之時，史巫為大夫，傳申命者，故言「巽」。

九三敵比九二，難守九二之申。九三以剛居剛，六四以柔居柔，剛下柔上，九三自恃陽剛，難忍六四乘比，故曰「頻巽，吝」。《周易》以比應喻志，故象曰「志窮也」。九三為守申命之吝者。

六四得正，順承中正之九五，於是乘剛轉化為親比，化九三之「吝」，故曰「悔亡」。六四與初六皆有巽德，四至初互大坎，坎為田獵，坎為三，故曰「田獲三品」。六四為行申命之大成。「利有攸往」之大者。

九五申命之主，由「貞」正獲「吉」，故得「悔亡」而「無不利」。申命謂之庚，故以「庚日」為界。「先庚三日」為丁戊己，丁寧於前，缺甲乙丙，是為「無初」。「後庚三日」辛壬癸，揆度於後，是為「有終」。故曰「無初有終，先庚三日，後庚三日，吉」。象曰「九五之吉，位正中也」，先言「正」後言「中」，此言小康之時，大道既隱，君子申命之德也；彖曰「剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人」，先言「中」後言「正」，此言大同之時，大人申命之德也。九五為申命之全，命，明也，識神系統。九五為申命之大成。子曰：「吾與史巫同塗而殊歸者也。」九二者，為史巫；九五者，為君子與大人。

上九為重巽申命之極，巽之又巽，以剛居柔，故曰「巽在床下」，守申命之名相也。居位不中不正，無應無比，故曰「喪其資斧」，喪失國之利器，無申命之實也。敵比九五，失巽正命，故「貞凶」。上九為守申命之喪者。

【申命的歷史階段】

《禮記·表記》：「子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉……。」

三代之禮，皆以事鬼敬神原始宗教為基礎，九二是也。九二為上古大同時期的「大道之行」、「神道設教」，天命與君命為一體，如《禮記·禮運》曰：「王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。」

九五申命之主，象徵中古時期的王道天命，是「大道既隱，天下為家」之時明君治理天下的小康時期，以原始宗教祭祀為基礎發揚天道精神，故曰「先庚三日，後庚三日」之天道曆數。「無初有終」，缺少了甲乙丙木火春夏生旺之氣、先天之德，只留下長夏、秋冬之衰氣，以秋季庚金從革之氣為主宰，故以征伐為主事也。

初六順承九二，「利武人之貞，志治也」，是修治武人之德；六四「田獲三品」，則以武德建功，故象曰「有功也」。「三田」制度以尊神敬賢為先，以供養君主為次，上等獵物干豆獻給神，中等獵物招待賢人，君主只能享用最次的獵物。這種制度來源於與九二同期的上古大同，在西周時還被尊崇。故九二為申命之正因，六四為申命之正果，皆「大道之行也」。

九三守申命之吝，象徵人天之際的艱辛探索。自「絕地天通」之後，迷信鬼神必有後患，故有「事鬼敬神而遠之」之誡，於是就有了九五申命的天道曆數，這是人類從鬼神信仰向科學人文的演變。

上九為守申命之喪者，象徵下古時期王道淪喪，霸道橫行，申命被獨夫民賊所褻瀆，有申命之名，曰「巽在床下」，而無申命之實，天下危厲，故曰「喪其資斧，貞凶」。上九的兩個典型，是秦始皇與王莽。

【巽卦關聯之卦】

1.姤卦：巽為申命，與姤卦《大象傳》「施命」同，這說明巽、姤兩卦在《連山易》時期卦義相近，而到了《周易》時期姤卦則從爻象得出新的主題，即：陽剛牽制陰柔，化陰邪為柔和（見姤卦解讀）；巽卦《周易》卦義主題則沿襲了《連山易》的思想。

2.履卦：巽卦初六「利武人之貞」，履卦六三「武人為於大君」，二者皆以陰居陽，應比剛爻，有武人之象。

3.剝卦：巽卦與剝卦皆以「床」喻君命王權。

4.復卦：巽卦九三「頻」與復卦六三「頻」爻象相似，「頻」本義為顰。

5.比卦：巽卦「三田」與比卦「三驅」不同。

6.蠱卦、巽卦、革卦：巽之九五，即巽之蠱，新君登基，造作新令，蠱卦「先甲三日，後甲三日」，《彖》曰：「終則有始」；巽卦九五「無初有終，先庚三日，後庚三日」，君主申庚政令也。革卦是天命轉移，朝代更替，故曰「巳日乃孚，革而信也」。

7.旅卦：旅卦九四上互兌，兌為毀折為銳，為資斧。巽卦上九體巽，反兌，取反義，故曰「喪其資斧」。

【巽卦、蠱卦、履卦與太陽曆】

三《易》之間卦序相同的卦往往與曆法的傳承有關。如帛書《易》與《周易》的第57卦都是巽卦。巽卦帛書《易》作「筭」[suàn]，《說文》：「筭，計曆數者。」九二爻辭「巽在床下，用史巫紛若」，以籌策卜筮天命也。巽卦九五（即巽之蠱）爻辭「無初有終，先庚三日，後庚三日」，十天干屬太陽曆範疇，蠱卦帛書《易》作「箇」[gè]，《說文》：「箇，數也。」而蠱卦卦辭「先甲三日，後甲三日」，《彖傳》說：「先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」

在帛書《易》巽卦前一卦是鼎卦，《史記·五帝本紀》說黃帝「獲寶鼎，迎日推筴[cè]」，《正義》云：「筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也。」《索隱》：「《史記·封禪書》曰：『黃帝得寶鼎神策』，下雲『於是推策迎日』，則神策者，神蓍[shī]也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。」巽、算、筭古通用，以籌策置於寶鼎為占算之具，巽卦九五「先庚三日，後庚三日」正是太陽曆曆數。

履卦位於《周易》第10卦，履卦的太陽曆含義只有在《歸藏》和「三陳九卦」還能看到。只有在確定履卦與后羿射十日的太陽曆有關後，才可以明白巽卦初六「利武人之貞」為何與履卦六三「武人為於大君」相呼應。