56　高島易斷-火山旅（䷷）

為卦內《艮》外《離》。《艮》，山也，《離》，火也，山者得主而有常，火者附麗而不定。有常者，象所寓之地，不定者，象寄寓之人。「離者，麗也」，別也，別其家，麗於外，此卦之所以名《旅》也。

旅：小亨，旅貞吉。

▲　甲骨文旅

▲　金文旅

▲　篆書旅

旅，羈旅也，人當失其本居，寄跡他鄉，所謂遠適異國，昔人所悲，亦安得曰大亨以正哉！但求得其所依，足以自存，是亦羈旅之「小亨」也。《旅》中之「貞吉」，即在此矣，故曰「旅貞吉。」

《彖傳》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

《序卦傳》曰：「豐，大也。窮大必失其居，故受之以旅。旅，眾也。」眾在外，謂之《旅》。三陽三陰，卦從《乾》《坤》來，《坤》三上居《乾》五，變《離》，作外卦之主；《乾》五下居《坤》三，變《艮》，作內卦之主。《艮》止為體，《離》明為用，止則得其所，明則知其往，斯不患窮大失居矣。其所以「小亨」「貞吉」者，柔而「順乎剛」，謂剛不忤物，柔不損己；「止而麗乎明」，謂止而能定，明而能察，《旅》道之正在斯矣，是以得其「小亨」，貞而獲吉也。古人學問，多從羈旅閱歷而來，往往於耳之所聞，目之所見，皆足增其知識，故曰「旅之時義大矣哉」。

以此卦擬人事，男子之生似桑弧蓬矢，射天地四方，為志在四方也，故士者負笈而游，商者載貨而往。凡有一技一藝，罔不遠客他鄉，各謀衣食，是旅本人事之常，至離父母，背鄉井，廓落無友，惆悵自憐，其窮厄而不亨也，亦無足怪。於不亨之地，而欲求其亨者，道惟在柔和以涉世，明察以審幾而已。柔則以悅相親，而與世無忤，明則以誠相接，而與人無欺，縱不能大有所得，亦可「小亨」，所謂「貞吉」者在此矣。夫行旅之不得其貞者，無他，患在過剛，亦患在不明耳。過剛者傲，剛則無以和眾，不明則昧，昧則無以保身，《旅》道窮矣。《彖傳》曰「柔而順乎剛，止而麗乎明」，所貴剛與柔之適中，明與止之相附，以是為亨，亦即以是為吉也。人生涉世，一往一來，皆旅之時，一動一靜，即旅之義。天子有行在，諸侯有朝會，士大夫出疆，農夫越畔，皆旅也，旅之為時為義，所關豈不大哉？

以此卦擬國家，國家之要，首重財用，而所以使財用之流通者，惟賴商旅耳。端木子結駟連騎，管夷吾官山富海，皆所以開商旅之源也。故善策富強者必計內外交通之益，廣海陸運輸之程，便舟車之往來，課東南之美利，財用由是而亨，而行旅則由是而勞矣。夫遺人有候居之館，行役無失路之悲，斯行客亦可少安矣。《大象》曰「山上有火」，火光所燭，近者蒙其照，遠者見其明，喻言商者，明能燭奸，遠近無欺，故曰「旅小亨，旅貞吉」。蓋重財利，輕離別，商賈之所以營生也；權什一，通有無，朝廷亦藉以致富也。方今之時，歐美各邦，國稅所關，專以商務為重，是以海禁宏開，洋舶輻輳，鑿絕島窮崖而開市，率東夷北狄而來商，商旅之道，於斯為盛。《易》有前知，故曰「旅之時義大矣哉」。

通觀此卦，《艮》山止而在內，《離》火明而燭外，下卦為旅客遠行之象，上卦為於時廬舍之象，互卦有《大過》，為行邁跋涉之象。六爻中曰「所」，曰「次」，曰「處」，曰「巢」，各有其地也；曰「災」，曰「焚」，曰「喪」，曰「亡」，各有所失也；曰「懷」，曰「得」，曰「譽」，各有所獲也。大凡羈旅之人，宜柔和諧眾，不宜剛暴自恃，故六爻以柔為吉，以剛為凶。初以柔居下，是旅之微賤者；二柔中，故兼得；三過剛，故「喪」；四剛居柔，雖得「不快」；五柔中，小費大得；六剛遇高，大喪而凶矣。卦與《豐》反，聚則成《豐》，散則成《旅》。旅而能止，是《旅》之寄跡於外也；旅而遇明，是《旅》之擇地而蹈也。總之，明有譽，昏有災也；得於柔，喪於剛也；為「笑」為「號」，時為之也；曰「貞」曰「厲」，義所在也。聖人之棲棲者，為道而行也；庸人之攘攘者，為利而往也。夫非為旅之故與？其為則同；而其義要各有不同者焉。

《大象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

「山上有火」，與《賁》之「山下有火」，相對之文也。《艮》為山，《離》為火，有火焚山之象，野火燒山，過而不留，君子取其象以聽訟，片言即折，故「不留獄」也。明取《離》之照，慎法《艮》之止，執法如山，不可移動也，燭奸如火，無可掩蔽也，以斯用刑，刑無枉矣。卦上互《兌》，《兌》為刑人，故曰「用刑」。反卦《豐》，《豐》象「折獄」，故曰「不留獄」。

【占】　問時運：運未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有災害，可隨即解脫。

○　問營商：宜出外販運，隨來隨售，不可留積。

○　問功名：火在山上，有光明遠燭之象，升用在即。

○　問戰征：須用火攻。

○　問家宅：慎防火災。

○　問婚姻：即日可成。

○　問疾病：是肝火上炎之症，其勢可危，生死在即，宜慎。

○　問訟事：即日可了。

○　問行人：即歸。

○　問六甲：上半月生女，下半月生男。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

《象傳》曰：旅瑣瑣，志窮災也。

初居卦之最下，是始為旅人者。「瑣瑣」，小也；「斯」，《爾雅》曰「離也」；「所」，即《詩》「爰得我所」之所，謂居處也，與二三爻曰「次」，四曰「處」，皆為旅舍之地也。「斯其所」者，謂旅行在外，因瑣瑣細故，遂致離其旅處。《序卦》曰，「旅而無所容」，離其所，則必無地可容矣，故「取災」，言其災由自取耳。《傳》推本於「志窮」，以其較量於瑣瑣之故，一有不遂，則離其旅處，不特旅窮而志亦窮矣，窮則招災，故曰「志窮災也」。

【占】　問時運：出身既微，行運亦陋，孤身作客，恐難獲利。

○　問營商：資財微細，生業亦卑，難免災禍。

○　問功名：雖得亦卑。

○　問戰征：按五百人為旅，軍力單薄，有敗無勝。

○　問家宅：地位委瑣齷齪，必小戶之家也。慎可免災。

○　問婚姻：《詩》「瑣瑣姻婭，則無膴仕」，知非名門大族也。

○　問疾病：有小災悔，初起可治。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《旅》之《離》。

斷曰：旅，羈旅也，為遠出他鄉，孤身隻影，羈旅無親。爻象以柔為吉，以剛為凶，蓋惟柔順和眾，斯不為孤立也。初爻為初次行旅，「瑣瑣」，小也，為量淺陋，鎦銖必較，以是取災，災由自取耳。今足下占氣運，得此爻辭，夫人生如寄，天地本逆旅也，散財和眾，則四海皆兄弟，斂財取怨，則坦途成荊棘。人苟委瑣齷齪，逐逐為利，勢將無地容身，所謂「旅而無所容」也，災禍之來，必難免矣。足下宜大度寬容，無吝財，無招怨，和悅處世，所謂「言忠信，行篤敬，雖蠻貊可行」焉。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

《象傳》曰：得童僕貞，終無尤也。

「即」者，就也；「次」者，舍也；「資」者，貨也。幼者童，壯者仆，《艮》為童僕，故曰「童僕」。《離》為資斧，故曰懷資。二爻柔中居正，有「即次」之象。以虛承實；有懷資之象；柔順，則童僕亦盡其忠信，三事皆得其便宜。內不失己，而己無不安，外不失人，而人無不與，皆由柔順中正之德所致也，故曰「旅即次，懷其資，得童僕貞」。不言吉者，旅寓之際，得免災厲為幸耳。《象傳》之意，亦不外此也。

【占】　問時運：有財有人，運途中正，自無憂也。

○　問營商：得財則可以謀利，得人則可以共事，千里作客，可以無憂矣。

○　問功名：是以財捐納者。

○　問戰征：資財，即軍餉也，「童僕」，即軍卒也，餉足兵強，攻無不克。

○　問家宅：必是寄居之宅，喜得財用充裕，童從順正，家室和平，自無咎禍也。

○　問婚姻：有富室贅婿之象。

○　問疾病：旅處得病，喜有童僕，盡心服侍，可以調養痊癒。

○　問六甲：生男。

【例】　明治十七年，余漫遊九州，一日往觀某石灰坑，其夜有社員過訪予寓，曰：君精於幹事，今日巡視敝坑，定有高見，幸請教示。余曰：炭坑之業，余素所未諳，辱承諸君下問，敢為一占以決之。筮得《旅》之《鼎》。

斷曰：本社在東京出店，遠隔九州，營謀坑業，諸君皆行旅在外者也，故曰「旅即次，懷其資，得童僕貞」。知此坑業，有財有人，可大可久，其所經辦，上下用人，皆正直無私，本可無憂矣。但三爻有焚次喪仆之象，明年防有火災；四爻曰「得其資斧」，後年可以獲利，償斯所失；五爻小失大得，坑業聲名，得以上達，是為坑務全盛之時；惜上爻曰「鳥焚其巢，先笑後號咷」，此象可慮，約應在五年之內也，宜預為慎防。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

《象傳》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

三爻處內卦之極，出《艮》入《離》，《離》為火，故有焚象；《艮》為居，為舍，「次」，旅舍也，故曰「焚其次」。童僕隨侍於次者，次焚，而童僕亦喪，是背主而去者也。《艮》為童僕，故曰「喪其童僕」。旅次焚，禍起不測，有由童僕之不戒者，亦有不由於童僕者。三爻「童僕貞」，然雖貞亦危，故曰「貞厲」。旅次經焚，身危資失，旅客固受傷矣，而在童僕，向承使令，一經焚災，深恐主人責問，舍此而去，亦其義也，故《象傳》兩釋之。

【占】　問時運：運途顛倒，破敗重重，大為可危。

○　問戰征：謹防火攻，尤慮軍心渙散，不戰自遁。

○　問營商：防有不測之禍，可危。

○　問功名：目下難望，必二年後，至五爻曰「終以譽命」，可以成名矣。

○　問婚姻：一時不成，難偕其老。

○　問家宅：防有祝融之災。

○　問疾病：本人可愈，兒女或童僕，難以保全。

○　問失物：必是童僕所竊。

○　問六甲：生男。

【例】　真言宗高僧雲照律師，博識釋風俗，為一宗之覺士也，余昔游高野西京，時得相晤。明治十八年夏初，雲照師偶訪余廬，謂余曰：貧衲以虛無為宗，吉凶悔吝，無復挂念，所以眷眷不忘者，惟在宗教之盛衰耳，敢煩一占。筮得《旅》之《晉》。

斷曰：夫《旅》親寡之卦也，在禪家離凡脫俗，身入空門，以四大為禪房，以六道為逆旅，凡一生所涉，悔吝吉凶，悉屬幻境而已。今律師占宗教盛衰，得《旅》三爻，在律師脫離本山，雲遊世外，到處天涯，何有旅舍？隨身衣缽，何有童僕？八妄皆空，無所謂貞也；九根無礙，無所謂厲也；三昧之火既消，無所焚也；四禪之縛既脫，無所喪也。爻象所示，不足為律師掛慮。按《旅》三變而為《晉》，《晉》《彖傳》曰「晉，進也，明出地上」，《離》者，日也，象如佛日長明，照大地。禪門之宗教，當有日進日盛之象，是可為律師慶也。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

《象傳》曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。

四居《離》之始，《離》為見，四之旅行，是往而求利見也。得位進於朝，不得則旅於處，故《傳》曰「未得位也」。《離》為資斧，故曰「資斧」，即《春秋傳》所謂「居則具一日之積，行則備一夕之衛」是也。資與二懷資不同，二之資，由我而具，四之資，自外而來，故曰「得」。《離》為干戈，有斧象，斧所以為衛也。四之所以僕僕行旅者，惟期得位乘時耳，乃所得而僅在資斧，所願未償，故「我心不快」也。以四初入《離》爻，文采未彰，名譽未顯，故祿位猶末得也。

【占】　問時運：盛運未至，所得亦僅耳。

○　問營商：出外販運少有獲利，未能滿望。

○　問功名：一時未得，容待來年，定可成就也。

○　問戰征：可以擄得敵糧，未能遽獲大勝。

○　問婚姻：嫁資頗厚，但是偏房，非正嫡也。

○　問家宅：地位不當。

○　問疾病：是心疾也，因謀望不遂，憂鬱所致。

○　問失物：可得。

○　問六甲：生女。

【例】　明治十八年某月，某貴顯來訪，曰：余知友某氏，今受外國公使之命，在某氏尚別有希望，不知成否？請勞一筮。筮得《旅》之《艮》。

斷曰：《旅》者出內向外之卦，出使外國，即旅行之象。凡使臣遠適異國，行則授餐，宿則授館，固其宜也，故曰「旅於處，得其資斧」。至舍使任而別謀位置，是得隴望蜀，恐未能如願以償，宜其中心不快也。迨五爻曰「終以譽命」，則所謀可遂矣。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

《象傳》曰：終以譽命，上逮也。

五爻柔順文明，為《離》之主，《離》為雉，又為弓矢，故取象「射雉」。五動體《乾》，矢動雉飛，故「一矢亡」。五自《坤》三來，《坤》為終，《離》為譽，下互《巽》，《巽》為命，故曰「終以譽命」。古者士以雉為贄，射雉而得，是士之進身有階也。五以遠適他邦，得以射雉著能，一時翕然稱美，名譽上聞，而來賜命之慶也。故《傳釋》之曰：「上逮也。」

【占】　問時運：運途柔順，小往大來，終有慶也。

○　問營商：雖小失，有大得也，名利兼全。

○　問功名：晚運亨通，聲名上達。

○　問戰征：有一翦成功之象。

○　問家宅：翚飛鳥革，善美堪稱。

○　問婚姻：二五得應，世稱佳偶。

○　問疾病：想是身臨矢石，以忠殉難，得有賜命之榮。

○　問六甲：有桑弧蓬矢之兆，男喜也。

【例】　明治二十四年，占某貴顯氣運，筮得《旅》之《遁》。

斷曰：五處文明之爻，雉，鳥之有文者也，故「離為雉」；射雉得之，言能取法文明也。矢發於近，及於遠，有《旅》之象；一矢雖亡，一雉可獲，小費大得，宜其志譽上聞也。今貴下占氣運，得此爻，就卦象論，知貴下有奉命遠遊之象；就爻辭論，知貴下有小往大來之慶。自維新以來，國家政令，多取法歐美，今貴下皇華奉使，遠適異國，一以敦兩邦之好，一以觀上國之風，彼所謂日進文明者，何難一舉而得之？譬如射雉，可一矢而中的矣。則貴下之聲譽，可遠播於四方，貴下之使命，定榮邀夫三賜。是可為貴下預賀焉。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。

《象傳》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。

《離》為鳥，《艮》為止，故曰「巢」。《離》為火，互《巽》為木，故曰「焚其巢」。鳥之有巢，猶《旅》之有次也，三居內卦之極，剛而過中，故其次焚；上居全卦之極，高而忘危，故其巢亦焚，辭雖不同，其義一也。三至五互《兌》，《兌》為悅，為口，有笑之象；《離》五曰「出涕沱若」，有號咷之象。先互《兌》，後入《離》，故曰「先笑後號咷」。《離》本《坤》體，《坤》為牛，亦為喪，故曰「喪牛」。牛性最順，《旅》卦全體，以柔順者吉，剛暴者凶，上以剛處極，失其順矣，是謂「喪牛」。「易」，不難也；喪其牛，勢必凶矣。《象傳》以《旅》處上極，猶如《離》木上槁，故曰「其義焚也」。「終莫之聞」者，「喪牛於易」，猶客死於外，無室無家，終無人過而問之者矣。《大壯》曰「喪羊」，喪其狠也；《旅》曰「喪牛」，喪其順也。狠可喪，順不可喪也。

【占】　問時運：行運已極，高而無與，樂極悲來，凶之道也。

○　問戰征：防有焚營劫寨之危。

○　問營商：先小利，後大損，凶災疊至，可危可危。

○　問功名：有喪無得。

○　問家宅：有覆巢累卵之危。

○　問婚姻：先成後散，先喜後悲，凶。

○　問疾病：屬牛者必凶。

○　問六甲：生女，不育。

【例】　明治廿四年五月，余游寓大孤，一日侵曉，有新聞記者數人，訪余旅舍，曰：今回有一大事變，請為一占。余詢為何事，曰大津事變也。筮得《旅》之《小過》。

斷曰：卦名曰《旅》，無論為名為利，或貴或賤，凡北馬南船，邀游天涯，皆旅人也。旅人馳逐風塵，猶鳥之翱翔雲霄，鳥之棲集有巢，旅之止宿有所，其義同也。上居高位，有貴人之象；高而可危，有焚巢之慮。巢之未焚，安棲可喜，巢之既焚，失所可悲，故有「先笑後號咷」之辭。牛所以駕車而行也，「焚其巢」，既不得其棲；喪其牛，又不便於行，不幾倀倀無之矣！佔大津事變，得《旅》上爻，上爻處《艮》之極，《艮》反為《震》，《震》為主器，有太子之象；上爻又在位外，有太子出遊在外之象。《離》為火，火炎上，巢於樹上，故象為「鳥焚其巢」，是巢之焚，以高而在上取凶也。今番大津之變，亦因俄為強國，太子又在高位，是以有此非常之禍。《離》又為刀，故傷為刀擊，傷在頭部，亦應上爻。當俄太子始來我國，禮遇之豐，彼此歡洽，忽罹此變，彼此驚嘆，即所謂「先笑後號咷」也。是日俄太子游至大津，意在輕車簡易，不駕輿衛，不知此一擊也，正因其易而來，故曰「喪牛於易」。《離》為牛，故取象於牛；《離》又為甲，聞太子之帽，中有鐵甲，故無重傷。卦至上已終，出卦為《巽》，《巽》為歸，知太子必即罷游歸國矣。《象傳》曰「終莫之聞」，料知太子無恙歸國，在俄國亦以狂暴目之，置之不聞而已。至兇犯津田三藏之罪，《旅》《大象》曰，「君子以明慎用刑，而不留獄」，當以速決無疑。

餘明晰以斷，新聞記者咸皆驚服。此佔為關兩國交際，未許刊揭報紙，謹錄以呈扈從諸大臣。後見大阪《朝日新聞》報刊載副島伯所論，謂津田兇犯，宜速處決，此言正合《易》旨也。

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