孔子论政案例15-22

孔子论政案例15-22

即日起我们将连载《孔子家语·正论解》。在形式上，本篇与《家语》其他各篇有所不同，其他一般是通过直接描写孔子与诸侯国君、孔门弟子的对话或者行为表现孔子思想，而本篇大多数章节是先叙述历史事件或人物言行，然后再叙述孔子对这些历史事件或人物的评价，以此来表现孔子思想。

本篇各章节几乎都与《左传》等有关记载相通，有些段落还与《论语》、《礼记》、《国语》，《韩诗外传》、《史记·孔子世家》、《孔丛子》、《列女传·母仪传》、《说苑》、《新序·杂事》互为佐证，是《孔子家语》中篇幅最长的篇章之一，共有27段对话，段段独立成意，耐人寻味，于今极有借鉴指导意义，我们分四篇文章刊发，本文为第三篇。

赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书。孔子曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业，贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐(sōu)也，晋国乱制，若之何其为法乎？”

【白话通解】

晋国赵鞅从国内征收到共重四百八十斤的铁，便用来铸造刑鼎，刻上范宣子写的刑书。孔子说：“晋国快要灭亡了吧！它已经失了自己的法度了。晋国应该遵守唐叔所传授下来的法度，用来管理晋国人民。卿大夫应该按照次序和爵位加以遵守，这样百姓才能遵从道义而保守他们的家业。贵贱的等级没有错乱，这就是所谓的法度。晋文公因此设置掌管官吏职位和品级的官员，制定被庐之法，从而成为盟主。现在晋国放弃先王的法度，而铸造刑鼎。铭文公开刻在鼎上，那用什么来使地位高贵的人受到尊敬呢？人们还有什么家业可以保守呢？贵贱没有等级次序，那用什么来治理国家呢？并且范宣子的刑书，是在阅兵时制定的，是晋国混乱的制度，怎么能把它当法律呢？”

【家语原文16】

楚昭王有疾，卜曰：“河神为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、沮、漳，楚之望也。祸福之至，不是过乎？不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭。

孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉。《夏书》曰：‘维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出兹在兹’，由己率常，可矣。”

【白话通解】

楚昭王生了病，占卜的人说：“是河神在作怪。”楚昭王不去祭祀，大夫请求在郊外祭祀。楚昭王说：“按夏商周三代制定的祭祀制度，诸侯祭祀不能超过本国边境。长江、汉水、沮水和漳水都在楚国境内。祸福的到来，是不会越过国境的。我虽然没有德行，也不会得罪境外的黄河神。”于是没有祭祀。

孔子说：“楚昭王懂得大道，他没有失去国家也是理所当然的。《夏书》记载说：‘那位君王陶唐，遵循天道纲常，据有中国这个地方。而今失掉了大道，败坏了纪纲，因而走向灭亡。’又说：‘确实是付出什么就有什么。’由自己来遵循天道纲常，就可以了。”

【家语原文17】

卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾诱其初妻之娣（dì），为之立宫，与文子女，如二妻之礼。文子怒，将攻之。孔子舍璩（qú）伯玉之家，文子就而访焉。孔子曰：“簠（fǔ）簋（guǐ）之事，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。”退而命驾而行曰：“鸟则择木，木岂能择鸟乎？”文子遽自止之曰：“圉也岂敢度其私哉？亦访卫国之难也。”

将止，会季康子问冉求之战。冉求既对之，又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神而无憾，用之则有名。”康子言于哀公，以币迎孔子，曰：“人之于冉求，信之矣，将大用之。”

【白话通解】

卫国孔文子让太叔疾休掉了他的妻子，把自己的女儿嫁给了他。太叔疾引诱他原配妻子的妹妹，并为她建了宫室，与文子的女儿住在一块儿，对二人都以妻子的礼节对待。孔文子大怒，要攻打他。孔子这时住在蘧伯玉家里，孔文子便前往拜访孔子征求意见。孔子说：“对于祭祀的事情，我曾经听说而且学习过。打仗的事情，我却没有听说过。”孔子退下去，叫人驾车就走，说：“鸟儿可以选择树木，树木怎么能选择鸟儿呢？”孔文子急忙亲自拦住孔子说：“我怎么敢为自己谋私利呢？我这是为了防止卫国发生祸乱。”

孔子将要留下来，正好这个时候鲁国季康子向冉求请教战法。冉求回答之后又说：“我们老师的学说传播到百姓中间，就算是让鬼神来评判也是无可挑剔的，如果能任用他则会使鲁国名声大振。”季康子把这些话告诉了鲁哀公，接着就派人带着财物礼品迎请孔子，说：“人们对于冉求是信任的，我们将重用孔子。”

【家语原文18】

齐陈恒弒其简公，孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请伐之。”公弗许。三请，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何？”对曰：“陈恒弒其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞，退而告人曰：“以吾从大夫之后，吾不敢不告也。”

【白话通解】

齐国陈恒杀了齐简公，孔子听说后，斋戒沐浴三天后上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请发兵攻打他。”鲁哀公不同意。孔子又再三请求，哀公说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，你要攻打他，打算怎么做呢？”孔子回答说：“陈恒杀了他的国君，齐国民众有一半人不支持他，用鲁国的士众，加上不支持他的那一半齐国民众，是可以战胜他的。”哀公说：“你把这件事告诉季氏吧。”孔子推辞了，退下去之后告诉别人说：“因为我曾经位列大夫，所以不敢不向国君报告。”

【家语原文19】

子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有诸？”孔子曰：“胡为其不然也？古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲听于伊尹；武王既丧，成王听于周公，其义一也。”

【白话通解】

子张问道：“《书》中说：‘高宗三年没有议论政事，等到他一议论，政事就变得和谐欢顺。有这样的事吗？”孔子说：“怎么能说没有呢？古代天子去世，继位的长子就把国家政事交给冢宰管理三年。成汤死后，太甲听命于伊尹；武王死后，成王听命于周公，其中的道理都是一样的。”

【家语原文20】

卫孙桓子侵齐，遇，败焉。齐人乘之，执。新筑大夫仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝。许之，书在三官。子路仕卫，见其故，以访孔子。

孔子曰：“惜也！不如多与之邑，惟器与名，不可以假人，君之所司。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，不可止也。”

【白话通解】

卫国孙桓子侵伐齐国，与齐军交战，被打败了。齐国乘胜追击，抓了很多俘虏。新筑大夫仲叔于奚率领部众援救孙桓子，孙桓子才幸免于难。卫国人用城邑赏赐仲叔于奚，于奚辞谢，而请求享用曲悬之乐，用繁缨装饰的马匹朝见国君。卫国国君同意了，并由三官把这件事记录了下来。子路在卫国当官，见到了这个典故，便去请教孔子。

孔子说：“可惜啊！不如多给他城邑。惟有礼器和名号是不可以用来借给别人的，这二者是国君所应该掌握的。名号用来显示威信，威信用来保守礼器，礼器用来体现礼制，礼制用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定百姓，这是为政的重要准则。如果借给了别人，就等于把政权交给了别人，政权没有了，国家也就会跟着灭亡，这是无法阻止的。”

【家语原文21】

公父文伯之母纺绩不解，文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄紞（dǎn），公侯之夫人加之纮（hóng）綖（yán），卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也。今我寡也，尔又在下位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业，况有怠堕，其何以避辟？”

孔子闻之曰：“弟子志之：季氏之妇，可谓不过矣。”

【白话通解】

公父文伯的母亲不停地纺丝缉麻，文伯于是加以劝谏。他母亲说：“古时王后亲手织玄紞，公侯的夫人不但亲手织玄紞，又加上了纮綖，卿的妻子制作大带，大夫的妻子缝制祭服，上士的妻子又加上朝服。自庶士以下，都要缝制丈夫所穿的衣服。春分祭祀土地神，从事农桑之事，冬祭献上五谷、布帛。男女都争相创立功业，有过错就要受到法律的惩罚，这是圣王的制度。如今我守寡在家，你又处在低级官位上，日夜地恭敬勤恳，还怕遗忘先人的业绩，如果做事怠慢，怎么能逃脱法律惩罚呢？”

孔子听到这件事后说：“弟子们记住：公父文伯的母亲可以说没有过错了。”