君子之音温柔中和，以养生育之氣

君子之音温柔中和，以养生育之氣

孔子十分擅长音乐，音乐是他教学的重要内容之一。在本篇中，孔子纠正子路学习音乐中的重大错误，进而对比阐发“君子之音”和“小人之音”、“先王之制”和“北鄙之声”，教导弟子要“温柔居中”，要学习“君子之音”。《礼记·乐记》载：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣！”可见乐教的过程本身就是政治治理的过程，一个国家如果能有更多士君子，发出君子之音，则无形之中可以润泽人心，促进国治。

《庄子·天下》篇称“乐以道和”，《史记·太史公自序》说“乐以发和”，《礼记·经解》记：“广博易良，乐教也”。《礼记·乐记》载“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”音乐主和，具有陶冶情操、中和情志、教化人心的功能，能够为万物赋予生机和活力，无论是欣赏还是修习音乐，对个人还是社会都能有所裨益。

【家语原文】

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣！由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子之音温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气。中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡，非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”

冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎。”

【白话通解】

子路弹琴，孔子听到了，便对冉有说：“仲由真是太不成才了！先王创制的音乐，奏中和之声用以节制，这种音乐流传到南方，就没再返归北方。南方是有利于生存繁育的地方；北方则是充满杀戮征战的地方。因此，君子弹奏出的音乐，温顺柔和、节奏适中，能够培养生存繁育之气。忧愁的情绪，不在心中产生；粗暴的举动，不在身上出现。这种情况，就是所说的太平安定的风气。小人弹奏出的音乐则不这样，而是激烈尖细，用以象征杀戮征伐之气。中和的感情，不存在于心中；温柔和气的举动，不表现在身上。这种情况，就是引起动乱不安定的风气。从前，舜弹奏五弦琴，创作出《南风》这首诗，诗中说：‘南风是多么的柔和啊，可以消除我百姓心中的怨怒；南风是多么及时啊，可以增加我百姓的财富。’正是因为实施这种教化，所以他的兴起非常地快，他高尚的品德就像长流不止的甘泉，直到今天，天子、诸侯们仍还不断称述，难以忘怀。殷纣喜好弹奏粗俗放荡的北鄙之声，所以他的国家很快就灭亡了，直到今天，天子、诸侯们还都引以为戒。舜本来是个普通百姓，累积德行，胸怀温和之气，最终被尊奉为帝。纣本来贵为天子，却荒淫暴乱，最终身死国亡。这不是由他们各自不同的修为所导致的吗？仲由如今只是一个平民百姓，不留意于先王之制，却演习亡国之乐，这怎么能保全他的性命呢？”

冉有把孔子的话告诉了子路。子路听后非常害怕且自悔不已，静坐反思，不吃东西，以至瘦骨嶙峋。孔子说：“有了过错能够改正，这就是进步啊！