孔子和宾牟贾讨论《武》乐，还原诸多精彩细节

孔子和宾牟贾讨论《武》乐，还原诸多精彩细节

本篇记载孔子与精通音乐的弟子宾牟贾讨论《武》乐，并且从中发表他对音乐的见解，阐述音乐的教化功能以及《武》乐所体现的深层含义，有助于我们了解孔子的音乐教化思想和武王的崇高德行。

周景王姬贵的庶长子姬朝在景王过世后，在贵族尹国等支持下，联合失去职位的百官和百工，举兵攻走继位周悼王（王子朝之弟姬猛），占据都城洛邑。晋国攻打王子朝而拥立周敬王（王子朝之弟姬匄），尹氏立王子朝为王，王子朝立五年而败，携周室典籍、国老、百工等奔楚，自此周王室从景王时期的经济拮据又加上了文化流失的重创，高人散落民间，礼崩乐坏。从此开始，大型的礼乐活动没有了优秀的指挥和演员，衰微得不堪入目，孔子就生活在这样的时代，他能明显感受到礼乐不合体统，日渐走样，他心急如焚啊。

本文中，孔子与宾牟贾讨论《武》乐的声调、舞姿、章节以及其所表现的意义，并且叙述周武王伐纣后施仁行礼的善举，表明《武》乐重在彰显周武王的治功。最打动小编的是，对“右膝至地，左膝不至地”的动作和“声音歆淫贪商，有杀伐之氣”的音感，两处不符合《武》乐气象格局的地方，孔子和宾牟贾都给予了准确的判断，并指出这是因为乐官在传授中出现的失误，没有精深的内在修养，绝不会有这样的鉴别力，没有对中国文化正统的坚守，也不会去纠正这些细节，不是圣人，谁又能做到呢？

《礼记·乐记》中说：“王者功成作乐，治定制礼。”礼、乐之间关系密切，相辅相成。周武王解散军队，以礼乐教化民众，因此，“周道四达，礼乐交通”，天下文治。

【家语原文】

周宾牟（móu）贾（gǔ）侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备诫之以久，何也？”对曰：“病疾不得其众。”

“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事。”

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事。”

“《武》坐致右而轩左，何也？”对曰：“非《武》坐。”

“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”

孔子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”

孔子曰：“唯，丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备诫之以久，则既闻命矣。敢问迟（zhì）矣而又久立于缀，何也？”

子曰：“居，吾语尔。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周、邵之治也。且夫《武》，始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左、邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振焉而四伐，所以盛威于中国。分陕而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。

“今汝独未闻牧野之语乎？武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，庶民弛政，庶士倍禄。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲则衅之而藏诸府库以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士使为诸侯，命之曰鞬（jiān）橐（tuó），然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢（jìn）笏（hù），而虎贲之士脱剑；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂，而民知孝焉；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕籍，然后民知所以敬亲。六者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳（yìn），冕而总干，所以教诸侯之弟也。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之迟久，不亦宜乎？”

【重点注释】

【白话通解】

周人宾牟贾陪孔子坐着。孔子和他谈话，涉及到乐舞，孔子问：“《武》舞开始前长时间地击鼓警戒，这是什么意思呢？”宾牟贾回答说：“这是表现周武王出征前担心得不到士众的支持，需要长时间地准备。”

孔子问：“声音拉得长长的，绵延不绝，这是什么意思呢？”宾牟贾答道：“这是在表示周武王担心自己完不成安民和众的大事。”

孔子问：“乐舞一开始就猛烈地手舞足蹈，这是什么意思呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王在寻找征伐的最好时机。”

孔子问：“《武》舞中右膝跪地，左膝抬起，这是什么意思呢？”宾牟贾回答：“那不是《武》舞的跪姿。”

孔子问：“那歌乐中过多地涉及表示杀伐之气的商调，又是为什么呢？”宾牟贾回答：“那不是《武》舞中所应有的音调。”

孔子问：“如果不是《武》舞应有的音调，那应该是什么音调呢？”宾牟贾回答：“这是乐官在传授中出现的失误。”

孔子说：“是的，我以前从周大夫苌弘那里听说的，与你说的一样。如果不是乐官们传授中出现错误，那真是武王心志迷乱糊涂了。”

宾牟贾起身，离开坐席，向孔子请教说：“《武》舞开始前长时间的击鼓警戒众人的象征意义，已经承您提问，领教了。请问武舞开始后表演者站在舞位上，长时间地等待，这是什么意思呢？”

孔子说：“请坐下，我来告诉你。乐舞是来表现事业成功的。手执盾牌，如山般的站立，象征武王稳重的做事风格。忽然猛烈地手舞足蹈，象征姜太公的雄心壮志。《武》舞的末章全体表演者整齐跪坐，象征周公姬旦、邵公姬奭辅佐武王治理国家的成功。再说《武》舞的章节，第一章表示武王出征北上；第二章表示武王灭商；第三章表示功成后南下；第四章表示收复南方诸国；第五章表示以陕为界，将国家分而治之，周公治理东方，邵公治理西方；第六章中表演者都回到原来的舞位，表示天下诸侯前来朝拜，尊崇天子。表演当中，有表演者在舞者的两边摇动金铎，舞者则挥动矛戈随着铎声有节奏地向四方刺击，表示讨伐与纣同恶的四方诸侯，从而显示了周武王的军队威震中国。舞者随后又分成两列前进，就像分陕而治，这表示战事早已成功。至于表演刚开始时，表演者站在舞位上，长时间地等待，那是在表示武王等待各路诸侯前来会师。

“至今你难道还没听说过牧野战役的传说吗？周武王攻克了殷都，就把当地的统治权交还给了殷商的后裔。还没进商都，就把黄帝的后裔分封到蓟地，把帝尧的后裔分封到祝地，把帝舜的后裔分封到陈地；到达商都后又把夏后氏的后裔分封到杞地，把殷商的后裔分封到宋地，增修了王子比干的墓地，释放了被囚禁的箕子，派人去寻找商容并恢复了商容的官职，解除百姓殷纣时所担负的苛政，成倍地增加官吏的俸禄。随后渡过黄河后西行，将驾车的马散养在华山的南坡而不再乘用，将拉辎重的牛散养在桃林的原野上而不再使用，战车兵甲则涂上牲血收藏在府库里以表示不再使用，将盾牌、长矛倒置并包上虎皮，分封将帅为各地诸侯，这一系列的活动称之为‘鞬橐’，即封存战备。从此以后，天下人都知道周武王不再用兵打仗了。武王解散军队而在郊区的学宫里学习射礼，在东郊学宫习射的时候，奏《狸首》乐来节射，在西郊学宫习射的时候，奏《驺虞》乐来节射，从而贯穿皮革盔甲的杀射就停止了。臣子们身穿礼服，头戴官帽，腰插笏版，从而勇猛的战士解除了佩剑。在南郊祭祀后稷，从而使百姓懂得尊父。在明堂祭祀上帝而配享先祖，从而使百姓懂得孝道。实行朝拜觐见之礼，然后诸侯就懂得了如何做臣子。亲自参加耕籍之礼，然后百姓就知道如何尊敬父母。这六方面，是天下重要的政教。在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂，亲自切割牲肉，端着肉酱向他门献食，食毕，又亲自端着酒爵请他们净口，而后，天子亲自戴上官冕，手执盾牌，跳起舞蹈，向他们表示慰问，这样做是为了教导诸侯敬重兄长。这样一来，周朝的政教就畅达四方，礼乐各处通行。因此，《武》舞的表演持续很长时间，不也是理所应当的吗？”